今天的因緣非常殊勝，我為了以佛法來供養各位善知識，特別同大家研究這本《佛說十往生阿彌陀佛國經》。又因為我遇到兩個特殊因緣，覺得自己非講此經不可！否則便辜負了佛祖救渡眾生的一片苦心， 同時與各位互相勉勵，以後與人談到佛法時，要小心謹慎！
（一）我在這裡一間寺廟的結緣書籍中，看到這本《十往生經》時，據說是一位來自Calgary卡城的佛友特地拿來，與本地同修結佛緣。他真是功德無量啊！因為《十往生經》中云：“佛告山海慧菩薩，汝今欲度一切眾生，應當受持是經！”佛又告大眾曰：“於我滅後，受持是經，八萬劫中，廣宣流布，至賢劫千佛，使諸眾生，普得聞知，信樂修行。說者聽者，皆得往生阿彌陀佛國！”釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，第五尊佛是彌勒佛。我這位說法者，與在座各位聽法者，將來必定得往生西方極樂淨土，何等幸福啊！
佛陀又告訴山海慧菩薩：“是故有信者，我滅度後，受持是經，正法、像法、末法，濁惡世中，廣宣流布，是人即為真我弟子，現身即得阿耨多羅三藐三菩提！”即是我們今日信奉受持此經，就蒙佛祖授記，在“理”上已証得“無上正等正覺”的佛果，但在“事”上，仍需往生到阿彌陀佛國，聞法修証。因此，我們每次誦持這部《 十往生經》一次，就蒙佛授記一次！特此先恭喜在座各位！
但是當我翻閱這本《十往生經》時，有位虔誠的大德卻對我說：“這本可能是偽經，並非真正的佛經。因為書上注明：失譯人名！”他認為這是後人偽造的假經，並非真正的佛經。後面我會用兩則証據來証明這並非“偽經”，而是“真經”！《十往生經》中，佛陀清楚警惕我們，誹謗此經的可悲下場：“於後閻浮提，或有比丘，比丘尼，若男，若女，見有誦持此經者，或相瞋恚，心懷誹謗；由是謗正法故，是人現身之中，得諸惡病 …. 乃至死墮於地獄，八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，生在人中，做牛馬豬羊，為人所殺 …. 永不聞三寶名字。”即是永斷佛緣，不得超生。因此，我們對於任何佛經，若無正確的認識，最好默不作聲，千萬別像這位大德那樣，妄下判斷，惹下無邊罪孽！
（二）後來有一位大德，從台灣來這裡講淨土法門。我便特別請問他，在台灣可曾見過此經？因為此書中有注音符號，証明應當是從台灣所出版的佛書中影印下來的。我想從台灣請些此書來流通，誰知這位大德將《十往生經》拿在手中，不屑一顧地說：“這本書不夠庄嚴。 ”然後交回給我。他如此不恭敬地鄙視此經，殊不知，《十往生經》是正信的淨土法門經典，而且其前半部是講修禪定，開智慧解脫生死， 因此又是正信的般若經。正如《金剛經》上佛陀所強調的：“在在處處，若有此經，一切天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔， 皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處。”佛世尊又說：“若是經典所在之處，則為有佛！”這就是佛陀諄諄教誨我們：不論是手抄或印刷的佛經，衹要是正信佛法，都是佛祖金口所說，則是佛的法身舍利，我們都要恭敬讚嘆其庄嚴，更不可出言蔑視，就會犯了上述《十往生經》所講的誹謗此經的罪過果報。
這兩位大德都是我特別尊敬，修學佛法數十年的修行人，卻對我說《 十往生經》可能是偽造的假經，既不正確，又不庄嚴；如果我是位初學佛法的人，對他們一定深信不疑，因此放棄誦讀這本《十往生經》 。豈不是失去修習此經中，十種非常殊勝的淨土法門，千載難逢的好因緣？而且同在座各位善知識，失去蒙佛祖授記將來証得無上正等正覺的機會？所以佛教中有警句云：“寧可破戒，不可破見！”破戒則祇是自己受惡報，破見則以錯誤的邪見，誤導眾生，害人害己，罪莫大焉！上次同各位討論過《佛說優婆塞戒經》中，佛陀特別教導我們，若說法者和聽法者，各依十六條不同的條件，則能夠自利利他， 功德無量。若說法者與聽法者，各違背十六條件，不但毫無功德，而且罪過無邊！
我特別舉出這兩位大德的例子，並非在此“說四眾過”，而是與各位警惕自己，切不可隨便批評佛經和佛法 。因為有神靈記錄我們的言行。《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》云 ：“爾時，世尊告大眾言：諸眾生有同生神魔奴阇耶，左神記惡，形如羅剎，常隨不離，悉記小惡。右神記善，形如吉祥（指吉祥天女），常隨不離，皆錄微善，總名雙仙童。亡人先身，若福若罪，諸業皆書，盡持奏與閻魔法王，其王以簿，推問亡人，算計所作，隨喜隨惡，而斷分之！”佛陀在此警誡我們，言行要謹慎，因為我們身邊有兩位仙童，日夜隨身，記錄我們的一言一行；將來我們死後，向閻羅王報告，以定賞罰。各位善知識啊！趕快念佛修淨土法門，臨命終時，蒙阿彌陀佛與觀世音菩薩，以及大勢至菩薩，用蓮花寶座，接引我們往生西方極樂世界，千萬別到閻魔法王前報到呀！
現在讓我用兩個証據，來証明《十往生阿彌陀佛國經》並非偽經，乃是佛祖金口所講的真經！
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（一）在公元 600 - 650 年間，著名的淨土宗第二祖，善導大師，他終生弘揚淨土法門，並精通佛法各宗派，尤其是三論宗，以及《法華經》和《維摩經》。他經常每念一句佛號時，口便出一道豪光。六十九歲往生。善導大師在其名著《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》中云：“又如《十往生經》 說：佛告山海慧菩薩及阿難：若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者， 我從今已去，常使二十五菩薩護持行者，不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常安穩。”可見《十往生經》在中國隋唐之間，早已流行。善導大師精通三藏十二部經典，這裡引用，更証明此乃正信之佛經，並非偽經。
（二） 第二個最重要的証據，就是在《大正藏》第八十五冊中，我翻到一本名曰《佛說山海慧菩薩經》。此佛經有兩品，即兩大章：（ 一）阿彌陀佛覺諸大眾觀身解脫品第一，（二）菩薩見佛國往生品第 二。《佛說十往生阿彌陀佛國經》原來出自第二品。故知此乃正信的淨土法門經典，並非偽經。
因為我找不到任何古今的高僧大德，對《十往生經》的注疏，更無人注解《佛說山海慧菩薩經》。因此今天將與在座各位，所分享的心得，完全是我個人極其膚淺的解釋，其中當然會有許多錯誤之處，所以你們要有擇法眼，要客觀地分析思維，切不可盲從。
《十往生經》前面是佛法修行之“難行道”，即是修行者依靠自己的力量，修禪觀解脫生死，特別明言為 “觀身之法”。這在佛經中稱為“五停心觀”，即不淨觀，慈悲觀，因緣觀，界分別觀，及數息觀。若依小乘之禪觀，應當是“觀身不淨”，即觀自身不淨之“九不淨觀”等，以及觀他身之不淨。但是《十往生經》乃是大乘之禪觀，故云：“ 不觀東南西北，不觀四維上下”，即不觀自身，亦不觀虛空。大乘若依《大般涅槃經》，應觀己身如虛空，即是虛無，能修至無身，即了生脫死，不受後有而入滅。但《十往生經》又云：“不觀身色，不觀色聲”，即不觀眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，此乃內緣；又不觀色、聲、香、味、觸、法之六塵，此乃外緣。這是修“無我觀 ”，《金剛經》所謂的“無我相”。到此《山海慧菩薩經》還有這幾句：“不觀他行，不觀他身，但自觀身，不觀他惡，但自觀行（此乃無人相），不觀色像。”即無我相，無人相，無眾生相。最重要的結論是：“唯觀無緣，是為正真觀身之法！”《十往生經》中特別強調，這樣觀身，即使不求解脫，也會自然解脫生死。
那麼我們又該如何“觀無緣”呢？根據《佛學大辭典》之解釋：“無緣”即“不生不滅”，因為有緣則有生，有生則有滅；無緣則無生，無生則無滅，因此，當舍利弗尊者遇到馬勝比丘，向他請問佛法大意時，馬勝比丘說：“ 諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛釋迦師，常作如是說。”舍利弗一聽，頓時証聲聞乘的初果。但是《十往生經》和《山海慧菩薩經》都沒有再解釋下去，應如何去“觀無緣”！
原來在《佛說持世經》中，則對無緣有詳細解釋。在此經中，持世菩薩請問佛陀：菩薩摩訶薩如何能知諸法實相，能分別一切法章句，能得不斷之念力，直到証得菩提果呢？佛陀就教導持地菩薩：如何發菩提心，修種種深奧之心地法門，其中包括三十七道品（即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道），十波羅蜜（即布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，方便， 願，力，智），觀五陰（即觀五蘊皆空），十二入（即六根及六塵），十八界（即六根，六塵，六識）等等，各種大乘法門，乃至觀十二 因緣。在《持世經》之《十二因緣品第五》章中，佛陀說：“無緣即是十二因緣。”
原來《十往生經》中的“唯觀無緣”，即是專修“觀十二因緣”！《持世經》中詳述，因通達十二因緣，而証知“無明是不生，不作，不起，無根本，無一定法，無緣，無所有。菩薩爾時，不分別是明，是無明，無明實相即是明！”因此証得《心 經》所云：“照見五蘊皆空” 的般若境界，徹悟“無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡 . …無智亦無得。”這就是真正的般若智慧，正是《金剛經》中，須菩提尊者所証的境界啊！
因此，《十往生經》的前一段，即是六百卷《大般若經》的精華。我們往往以為，修苦、集、滅、道四聖諦者，証聲聞乘之阿羅漢道果；修十二因緣則証緣覺乘之辟支佛道果；修六度萬行則証五十二階位的菩薩道果，直到成佛。其實，佛陀在入滅前一日一夜，所講之《大般 涅槃經》中，特別向弟子們解釋說：“觀十二因緣，有四種觀智：所謂下智，中智，上智及上上智。聲聞人以下智觀十二因緣，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。緣覺人以中智觀十二因緣，不見佛性，以不見佛性故，得辟支佛道。菩薩以上智觀十二因緣，見佛性不了了 （即不清楚，因為要破四十二品無明，破一分無明，見一分佛性）， 以不了了故，得菩薩道。佛以上上智觀十二因緣，見佛性了了（頓破 四十二品無明，見佛性清清楚楚），得阿耨多羅三藐三菩提（即証得無上正等正覺）。”
其實，佛陀早已在《過去現在因果經》第三卷中，詳細講述自己如何因觀十二因緣，而証得佛道：“爾時，菩薩（即佛陀未証佛道前，仍為菩薩），以慈悲力，於二月七日夜，降伏魔已，放大光明，即便入定，思維真諦 . … 至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而有老死。即知老死，以生為本； 若離於生，則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。因於欲有，色有，無色有（即欲界，色界，無色界）業生。又觀三有業從何而生，即知三有業從四取生（即欲取，見取，戒取 ，我語取）。又觀四取從何而生。即知四取從愛生 . …（愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色生，名色從識生，識從行生，行從無明生。此即逆觀十二因緣。接著是順觀十二因緣。) 若無明滅，則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六入滅； 六入滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅 ；有滅則生滅；生滅則老死憂悲苦惱滅。如是逆順觀十二因緣。第三夜分，破於無明，明相出時（即夜睹明星），得智能光，斷於習障（ 即斷習氣和業障），成一切種智（即証得無上佛智）。”
佛陀就是在菩提樹下，以上上智，觀十二因緣而証道的。故佛於《佛 說稻芋經》中說：“汝等比丘，見十二因緣，即是見法（即諸法實相 ），即是見佛（即見佛性）。”佛陀在開悟証道不久，就應大梵天王之請求，說十二因緣法，名為“分別緣生法”。於《佛說分別緣生法經》中，佛曰：“若諸眾生，能了知者（即了知十二因緣法），是人當得具足五分法身。”即証得佛之五種圓滿 功德法身：（1）戒法身，（2）定法身，（3）慧法身，（4）解 脫法身，（5）解脫知見法身。
但是，修十二因緣，乃是佛學“三無漏學”，即戒、定、慧三學之“慧學”。修慧一定要有“戒學”和“定學” 的基礎。所謂因戒生定，因定生慧。然 而，《十往生經》中並沒有說明這一點。其實，原書《山海慧菩薩經 》中，則於上述之“觀身之法”後，尚有經 文云：“唯觀無緣。 若能如是自觀身者，更無外事，唯有入息。若能知是數息 . … 是為真正觀身之法 . … 更無別法而得解脫。”原來尚需修“數息觀”，這就是禪定。 因為必須修禪定，才能開智慧；而修禪定者，又必須嚴持戒律，才不會走火入魔。甚至佛陀十大弟子中，最愚痴的周利盤陀伽尊者，都並非僅僅誦念 “掃帚” 二字而開悟証道的。三部不同的佛經，記載他悟道的經過：在《法句譬喻經》中，佛陀教他熟讀一首四句偈：“ 守口攝意，身莫犯非。如是行者，得度世時。”這是守戒律的“ 定學”：即口勿犯四惡業（即妄語，兩舌，惡口，綺語），意戒三 惡業（即貪、嗔、痴），身戒三惡業（即殺、盜、淫）。周利盤陀伽尊者，因此嚴持戒律。尊者又在《楞嚴經》中，詳述佛陀教他“調出入息”，並非數呼吸，而是定觀出入息。然後豁然開悟，這是精修禪定。在《增壹阿含經》中，佛陀則教他誦念“掃帚”，令他因此思維掃帚掃塵除垢之道理，乃運用佛陀所教之佛法智慧， 斷盡八十八使見惑，以及八十一品思惑，因此而証道。由此可見，尊者是精修戒定慧三無漏學，而後斷惑証阿羅漢道果。
然而，畢竟這種修戒定慧，開悟自力解脫生死之法門，是所謂的“難行道”。世間能因此而了生脫死的人，甚為稀有！因此阿難又 問佛陀，那些無法自力解脫之人，應當“更修何善根，得正解脫” 呢？佛陀便在《十往生經》中，鄭重地告訴我們，“有西方極樂世界十往生法，可得解脫。”這便是最方便的“易行道”之淨土法門，求往生到西方阿彌陀佛國，然後才聞法修道，証悟佛果。淨土法門，總括有四種念佛法門：
（一）持名念佛：口稱阿彌陀佛名。
（二）觀想念佛：靜坐而心中觀念阿彌陀佛真身之相好功德。
（三）觀像念佛：靜坐而心中觀念阿彌陀佛化身之相好功德。
（四）實像念佛：觀阿彌陀佛法身，非有非空，中道實相之理。
但是，《十往生經》中之十種往生法，並非上述這四種念佛法門，不必稱念阿彌陀佛名號，不必觀想佛功德，衹需要在戒定慧三無漏學中，盡力而為，行善避惡，以此功德，求生阿彌陀佛國。任修此十種往生法中的一條，都能夠往生西方極樂淨土。請注意，以下十種往生法都始於“正念”二字，這表示修淨土法門者，若欲臨終蒙佛菩薩接引，成功往生阿彌陀佛國，最重要的先決條件，就是《阿彌陀經》 所說的“心不顛倒”（即正念）。就是臨終要“萬緣放下”，對這個娑婆世界的眷屬親情，名利地位，榮華富貴，毫無執著依戀，一心一意切願往生西方淨土！以下略述此十種往生法門。
（一）“一者觀身正念，常懷歡喜，以飲食衣服，施佛及僧。往生阿彌佗佛國。”這是要供養佛法僧三寶。
（二）“二者正念，以甘妙良藥，施一病比丘及一切，往生阿彌陀佛國。”就是指我們不但要照顧有疾苦的比丘，還要救濟一切疾苦的眾生。這與第三條是分不開的，故兩條一同討論。
（三）“三者正念，不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國。”這就是不可以殺害眾生，要慈悲對待一切眾生。與樂名慈（即給眾 生快樂），拔苦名悲（即救濟眾生離苦得樂）。這兩條往生專指“ 布施”的功德，要將布施看病救濟貧窮的善行，回向往生西方淨土。若不回向，則善行得到今生及來世的福報，在人天界享福，容易墮落呀！
佛陀在《梵網經菩薩戒經》云：“若佛弟子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田第一！”福田指行此善事，將得福報功德，供養佛、聖人與僧眾為“敬田”（恭敬也）。供養和尚師父及父母為“恩田”（報恩也）。救濟病人為“悲田”（慈悲也）。悲田即行布施之道，此乃菩薩六度萬行之一 。六度即六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。六種度我們過苦海，到涅槃彼岸的修行法門。《金剛經》云：“如來說第 一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”古今的高僧大德解釋六度中，何者為“第一波羅蜜”，大概有兩種：其一認為：《 金剛般若波羅蜜經》當然以般若為第一，因為初地龍樹菩薩在《大智度論》中云：“佛法大海，唯信能入（入道也）；唯智（智慧也）能度（度過生死海也）。”其二則認為：六度皆是第一波羅蜜，任修其中一種，都能度過生死海。既然六度各都稱為“波羅蜜”，任修一種，一門深入，都能到涅槃彼岸。故六度各自都是“第一波羅蜜”。
此兩種解釋都合情合理，但畢竟並非佛陀本意，佛陀臨入滅前一日一 夜，講了《大般涅槃經》，又講了《灌頂隨願往生十方淨土經》，最後一口氣，因常施菩薩（此菩薩專修布施波羅蜜）請法，講了最後最重要的一部佛經：《佛說像法決疑經》，在《大正藏》之第八十五冊中。各位請上《普福之家》網站，在佛經選讀中則有《十往生經》及 《像法決疑經》之白話注解。
常施菩薩在此經中請問佛陀：在像法末法時期，（如今我們已在末法時期），眾生根器越來越差，應當修何種功德法門，最為殊勝。即是 何者為“第一波羅蜜”？佛陀清楚講明 ：“布施第一”。而且特別解釋說：“不行布施，則戒不淳（即不真實）；戒不淳則無悲心；無悲心則不能修忍辱；無忍辱則沒有精進；無精進則無禪定 ；無禪定則無智慧。”佛陀在此告誡我們，如果“布施波羅蜜”未修圓滿，則其後之五度，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一定修不成功！故知布施是修菩薩道成敗最關鍵，至為重要的第一步驟！而且是六度中最殊勝之法門！因此佛陀在此最後之《像法決疑經》中， 特別強調說：“此布施法門，三世諸佛，共同取重，所以菩薩“四攝法”中，布施最殊勝！”“四攝法”即布施、愛語、利行、同事，菩薩必須以此四法門，攝度眾生。佛陀再苦口婆心地指出：末法時期修行者之通病云：“我諸弟子，不解我意，專施敬田，不施悲田。敬田者，佛法僧寶，悲田者，貧窮孤老，乃至蟻子（螞蟻也）。此二種福田，悲田最勝！”由此可見，“布施”才是佛陀所強調的“第一波羅蜜”！
《優婆塞戒經》中，佛陀云：“出家之人，唯具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜（即布施）。在家之人，則能具足，何以故？一切時中， 一切施故（隨時隨地可布施濟苦）。是故在家應先修悲；若修悲已（ 即行悲田布施）；當知是人能具足戒、忍、靜、定、智慧。若修悲心 ，難施能施，難忍能忍，難作能作。以是義故，一切善法，悲為根本 。”且舉一則觀世音菩薩教我們布施悲田的感應故事，勉勵各位！
古書《南海一勺》中記載：河北滄州之插花庵，有位比丘尼，於觀音大士誕辰，設齋供養菩薩，突感疲倦，竟伏在案上入睡，夢見觀音菩薩告誡她說：“你不獻供，我亦不會飢餓。你向我獻供，我也不會飽 。如今庵門外有四五個乞丐，乞食不得，即將餓死，你應撤下供具， 將飯食救濟他們吧！”比丘尼醒來出外觀看，果然有飢民餓倒在門外。她立刻以齋飯布施給他們，還特別對他們說：“這是觀音菩薩的意思啊！”這表示此尼師不敢居功！無施者，無施物，及無受者之相，“三輪體空”，才是真正的“布施波羅蜜”。《 大般涅槃經》中有兩大章，專講此布施波羅蜜。佛陀特別指出，有人乞求而施，祇能稱為布施，並非波羅蜜！無人求而自願去布施，才是真正的布施波羅蜜！關於佛教的布施義理，請上網參閱大寂法師著的 《成佛必經之路，圓滿布施之道》，就知道布施的確是“第一波羅蜜”！
（四）“四者正念，從師所受戒淨慧，修梵行，常懷歡喜，往生阿彌陀佛國。”這是出家，嚴持戒律，必定至少中品往生西方淨土。
（五）“五者正念，孝順於父母，敬奉於師長，不起驕慢心，往生阿彌陀佛國。”這是盡孝道，尊師（指佛教中之師父也）重道。特別警誡行者，不可驕慢，因驕慢乃是貪瞋痴慢疑，八十一品思惑中之堅固我執，聲聞乘要修到阿羅漢，方斷盡此五種煩惱。佛陀在《妙法蓮華經》中敘述他前生是一位名叫“常不輕比丘”。此比丘不專誦經典，唯獨見到任何比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜，讚嘆而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢汝等，所以者何？汝等皆行菩薩道，皆當作佛！”常不輕菩薩因此修証佛道。
（六）“六者正念，往詣於僧坊，恭敬於塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國。”這是以恭敬三寶的功德，信受淨土此一法門，依教奉行而往生西方淨土。
（七）“七者正念，一日一夜中，受持八齋戒，不破一，往生阿彌陀佛國。”八關齋戒指：不殺，不盜，不淫，不妄語，不飲酒，不涂香鬘，不自歌舞及不觀聽歌舞，不坐臥高廣大床，過午不食。一日一夜是指臨終前之一晝夜。當然平時多持八關齋戒，以此功德回向， 必定中品往生。
（八） “八者正念，若能齋月、齋日中，遠離於房舍，常詣於善師，往生阿彌陀佛國。”這是特別於守齋戒之日，親近佛法善知識，學淨土法門，求往生西方必定成功。
（九）“九者正念，常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國。” 能持戒修禪定，護持正信佛法，不惡口詆毀佛法，必得往生西方淨土。
（十）“十者正念，若於無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者，流布是經法，教化無量眾生，如是諸人等，悉皆得往生阿彌陀佛國。”這是對無上的佛法，尤其是微妙難思議的淨土法門，不可誹謗，嚴持戒律，精進修行，更發大心，弘揚此經之十種往生法門，自利利他， 功德無量，必定上品往生西方淨土佛國。
修持以上任何一條往生法，都必須晝夜起心動念，將修行功德回向往生西方淨土，若不回向，則是人天福報，來世因享福而墮落。可惜近代弘揚淨土法門之大德們，往往祇強調“持名念佛”一法門，僅僅虔誦佛號，完全不修此《十往生經》中之十種往生法門，更忽視《觀無量壽佛經》中，佛陀所強調的三種淨業：（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（即勿犯十惡業：身三：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、瞋、痴）。（ 二）受持三皈依，具足眾戒，不犯威儀。（三）發菩提心， 深信因果，讀誦大乘，勸進行者。難怪台灣淨土宗大德，李炳南老居 士說：他親眼目賭兩千餘位同修道友逝世，從他們臨終的情況，他可以肯定他們往生到西方阿彌陀佛國者，不足十人。恐怕皆因修淨土法門不如法，故與法不相應的緣故！
最後此《十往生阿彌陀佛國經》中，佛陀特別向我們保証：若我們依上述十種往生法修行，佛陀說：“我從今日，常使二十五菩薩，護持是人，常令是人，無病無惱。若人、若非人不得其便，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。若有眾生深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、 光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、 三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、 大威德王菩薩、無邊身菩薩。是二十五菩薩，擁護行者，若行若住， 若坐若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。 ”
因此，凡是虔誠依此《佛說十往生阿彌陀佛國經》修持者，晝夜有此二十五位大菩薩護持，臨終更不必擔心魔境擾亂。我們祇要深信此淨土法門，切願往生到西方阿彌陀佛國，依此《十往生經》修持， 常讀誦此經，將來必定盡此一報身，往生阿彌陀佛國，聞法修証佛果，到十方去普度眾生！阿彌陀佛
