會性法師：在一切境界中不要忘記念佛

 會性法師：在一切境界中不要忘記念佛

關於念佛，我們從靜的時候學起，就是說：安靜的時候會念佛。 若初學念的人，在較吵的地方，較動鬧的地方，恐怕他就提不起來念佛。 會被外緣的聲音、外境所轉，心就不能專一，所以希望要找一個較靜的地方來念佛。 不論是出聲念、小聲念、金剛持、心中默念。 尤其心中在默念的時候，更感覺須要有安靜的地方，才能使這個心，阿彌陀佛的聖號念念相績。 若外境一複雜，見到外境，耳朵聽到種種的音聲，隨時念頭就會分心，念佛的心念就不能專一。 所以初學的人，盡量要找一個安靜的地方來念佛，尤其在家居士，早上一起來，最安靜，洗好臉了就先作功課。 晚上要睡以前，念佛也比較安靜。 平常時候，行住坐臥二六時中，隨時隨地提起一句「阿彌陀佛」念念不忘。 漸漸鍛煉，鍛煉到動中也會念佛，就是說：鬧亂的地方，複雜的地方，有種種的雜音聲，種種的雜境在面前，照常一句佛號提得起來繼續念，那就是鍛煉到動中也會念佛。 要注意聽！ 這就是念佛一步一步地深入，首先由靜中學念，念到靜中佛號能念純熟，進一步鍛煉動中念佛。 在街上很多人的地方走，我們照常一句佛號提得起來。 聽到不論什麼樣的音聲，我們隨那各種的音聲，就繼續在念佛。 不論是聽到車聲，也把它作念佛想。 聽到人說話的聲，也把它聽作是念佛的音聲。 乃至水在流、風在動，都是聽成念佛的音聲。 所以蘇東坡居士說：「溪聲盡是廣長舌」。 「山色無非清淨身」：見到山的景色種種，我們就看成都是清淨法身，無二無別。 當下就將娑婆已經轉成極樂的境界，所以我們鍛煉動中念佛。 清朝有一位東瓜和尚，名沒有傳下來，不知什麼名字，喜歡吃東瓜，人們就稱他東瓜和尚。 他是杭州人，在華嚴庵出家，出家以後，專修念佛法門，鄰近庵有一位慧照師和他打同參，二人很好的同參道友。 很奇怪，東瓜和尚，吃飽就跑出去街上走，在杭州街上走來走去。 走到晚上就回來，晚上繼續念佛，每日都一樣，都是在街上走。 他的同參感覺到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。 但是也不敢對他說什麼話，而他的習慣就是這樣。 每日吃飽就到街上走，晚上就回來，回來又有在念佛，這樣的生活，經過了十多載。 有一年他要往生的前一年底，見到同參慧照師的時候，他就對慧照師說：「老同參啊！ 我正月初六就要去西方，你正月初六要來送我！」 慧照同參把他看做在開玩笑，想他一天到晚都在走街路，說他要往生，實在不太相信。 但是口不敢說，心中在冷笑，口就回答說：「好啦！ 好啦！ 你若要往生，當然我會來送你！」 東瓜和尚說：「我一旦話說出來就標準！ 不要忘記！」 「好啦！ 好啦！ 我不會忘記！」 年過了，正月初六，那日早上東瓜和尚就去法慧庵，受人供養吃飯。 還沒回來的時候，慧照師就已經來要送他。 看他不在，就知道可能是在開玩笑，連他自己都沒有在準備，說他會往生，那有這一回事？ 就在裡面坐，坐到東爪和尚吃過午飯回來。 回來見到老同參慧照師坐在那裡，就問說：「你來做什麼？」 他說：「你告訴我說，你正月初六要往生，叫我來送你！ 你卻問我要來做什麼？ 很奇怪？」 「真的！ 我有對你說過，你若沒有提起，我也忘記。 這樣，好！ 現在我要去了！」 馬上就去沐浴換衣服。 海青、披衣已經穿好，就去拜佛。 拜好，就去坐著，就向他的同參說：「這樣，我要去了，但是我有一首偈頌，請你寫起來。」 開始念：「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂。」 偈頌念好的時候，念一聲「阿彌陀佛」，靜靜的坐在那裡，他的同參見他靜靜坐著，就為他念佛，念了念，就看他，他都沒有動，沒有表示。 再過一段時間摸他，他已經沒氣了，果然是走了，非常自在。 看他的偈頌就可以知道：「終日走街坊」：說我一天到晚都在街上走來走去，做什麼呢？ 「心中念佛忙」：我雖然是走街坊，沒有一日閑空，不是在逛街，我是在念佛！ 怎樣念佛？ 意思就是藉這個動中鍛練念佛，利用街上很鬧的地方，這樣鍛煉念佛。 可見這位東瓜和尚，他的念佛功夫是相當深，所以能在鬧中念佛。 而且想到要走，就走！ 事先說好那一日要往生，到時候自己卻忘記了，由同參提醒，隨時就走。 像這種來去自由的，可以說是非常罕有。 在高僧傳裡面，像這種自己說什麼時候要往生，結果自己忘記，別人提醒他，隨時就去的，和東瓜和尚只有兩位，可見功夫相當深。 而且他是修念佛成就，專念阿彌陀佛得到這樣殊勝的瑞相，這是非常難得。 根據這個事實的證明，就可以知道念佛的功德是怎樣的殊勝，念佛是真實能令人了生死、出苦海，這就是鍛煉動中念佛。 若能鍛煉到動中會念，再進一步要鍛煉順境、逆境的境界現前的時候，也能提起一句佛號念念不忘。 順境就是說快樂的境界、歡喜的境界。 假定說：你有一位朋友，一、二十年沒有見面，忽然間，今天在面前出現，一見面的時候，歡喜得跳起來。 那時若一歡喜，把阿彌陀佛送去西天，那樣就無效。 若是在順境能念佛，雖然是在這種歡喜的境界中，心中的一句阿彌陀佛，提得起來繼續在念佛，這就是順境中會念佛，不會被境界轉去。 還有一種，就是逆境現前的時候，煩惱現前的時候也會念佛，這才是功夫。 舉例說：你見到毒蛇，嚇了一大跳，普通人見到毒蛇，嚇到就會說：'阿爸啊！ 阿媽啊！ '一嚇到就把阿彌陀佛給忘記了，平常時在'阿彌陀佛、阿彌陀佛'見到毒蛇就把阿彌陀佛送回去了，這就是逆境現前時不會念佛。 或者是遇到什麼環境不順，在憂愁煩惱，不會念佛，只有在憂愁而已，憂愁到眉毛相打結，吃也吃不下，睡也睡不著，怎樣過日？ 只有憂愁過日。 阿彌陀佛也忘記！ 這也是逆境中不會念佛，這樣很不好，很危險！ 在這種煩惱逆境中，若放得下，能自在、能提起一句佛號繼續念佛，這才是功夫！ 所以再進一步，就要鍛煉逆境現前會念佛，順境現前會念佛。 這個順序：靜念、動中念、逆境順境中會念，這就是功夫。 所以在家菩薩在這個鬧動中會念佛，那就是相當有智慧的人。 古德有一偈頌說：'在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，心地若然無罣礙，高山平地總西方。 '你們大家在家菩薩，若能像這種在鬧中作道場來念佛、來修行，若心地無掛無礙的時候，不論是深山裡、平原的地方、都市中、鬧亂中、都是像在西方極樂，不離一句阿彌陀佛，這就是功夫！ 若逆境、順境現前會念佛，再進一步要鍛煉到生病的時候會念佛。 人的身體是地、水、火、風四大假合的，一大不調，百一病生。 若四大不調，就有四百四病會發生。 病苦非常的痛苦，病苦的時候若不會念佛，這樣就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。 在病苦中若會念佛，知道世間是苦海，有生必有滅，生、老、病、死是人自然痛苦的現象會出現。 所以在病苦中若能生起正念來念佛，這才是功夫！ 所以古德說：『病苦是良師』。 蕅益大師每一次生病在病中就寫文章，著述經論。 利用生病，智慧才大開，才大寫文章，這就很不可思議，他在病中得大受用。 就是病苦中會修行、會念佛很好的證明，若功夫不到，病苦就不會念。 也有在病中，病得很苦時，一方面口嘆苦，一方面在念佛：'唉啊！ 阿彌陀佛！ 唉啊！ 阿彌陀佛！ '唉一句就阿彌陀佛一句，也沒有離開阿彌陀佛。 這就是要鍛煉病苦中念佛，病得很苦的時候若會念佛，正念能提得起來，到死的時候，就沒有問題，不必煩惱不會往生。 因為病苦和死已經是隔壁而已，很近了，假定說病沒有醫好，最後就是要往生了。 若能放下萬緣，在病苦中忍耐那種痛苦，利用那種痛苦的時間，觀念無常，努力念佛，那就是功夫！ 所以病苦中鍛煉念佛。