在家居士可以施食嗎

 佛經中有明確的開示，一切出家在家人皆可施食。你可以在家念完之後把杯子裡面的食物和水倒在外面比較乾淨的地上或者無人的陰涼角落或樹下(桃樹、石榴樹、柳樹除外)，另外住在高樓不方便下樓的,可以從陽台灑下去(記得先看一樓下以免灑到人),如果樓下環境也不允許,可以拿一個大的盤子放在陽台上,然後灑在裡面,待下次施食時,再重新清洗下盤子。

如果條件允許就到外面去施食，儀軌可以參考海濤法師的視頻，多看就會了解。另外推薦佛弟子網站，施食專欄你可以留意下。

法師開示：施食只會有功德,不會有任何風險,有佛經為據。
1、有人擔心施食不成功，弄得不好反被鬼神害，請看《優婆塞戒經》雜品裡是怎麼說的（這段是講給鬼神施食的）：“雖以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈憐愍故！”就是說，你施食給鬼神，但因為有遮護（未念變食真言或其它等），那些鬼神吃不到，這樣的施主也得福德，因為你心慈憐憫他們呀。

2、《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》裡佛作了保證：“若諸天、人如法受持。若為諸鬼神及飢渴所逼非分橫死者。則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。”你按照佛說的這個方法來施，若被鬼神害以及飢餓渴死，那麼這個咒就不叫勝大悲陀羅尼了。也就是說不會被鬼神所害。

3、《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》裡佛說“爾時十方一切六趣餓鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如見父母。”那些餓鬼看到施食的人，就像見到父母一樣，瞻仰行者（施食的人），又怎麼會加害呢。

4、《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》說施食者有二十種利益：“五者其人諸佛菩薩天仙龍神護如眼精。”施食的人諸佛菩薩天龍八部保護他就像保護自己的眼睛一樣，因為施食的人能給餓鬼眾生很大的利益，所以對施食的人護如眼精。當然鬼神害不了啦。

5、《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》講“阿難若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常以此密言及四如來名號。加持食施鬼。......一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。”若有人持咒施食，一切的非人夜叉羅剎，諸惡鬼惡神都不敢侵害。
6、再看世尊是如何的殷勤勸我們施食的：

世尊說“若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天,意欲受持此方便法者。”可見一切人都可施,並不是我們想的要具足很多德行才可, 況且凡夫一經施食即是菩薩行。如經云“是人已為行觀音行。”世尊為了推動又云“我今殷勤三說囑累於汝。汝當憶持為眾生說勿便忘失。” “善男子。誰有智者見如是利而不受持。當知此人失大利益。此陀羅尼威德自在。若視飢渴人面誦之即得飽滿。若咒枯樹尚得生枝。何咒有情不蒙其福。”

經典擺出來了，大家應深信佛所說，佛不會害我們的。堅決勇敢的施食吧。

至於傳說的一般人不能施食，那是把這個施食和寺院裡的大蒙山和瑜伽法會搞混了（也就是說他沒弄明白就到處亂勸人別施食，其實也是我們自己的業障重才有這些阻礙，就像放生一樣，有些人一要放生，就會有人來勸他別放.....），這兩個法會必須要由受大戒的比丘師父主持（要搭衣戴毘盧帽等很多細節），但一般人也可以參加。施食是佛傳給四眾弟子的大福報的方便之門,即使兒童亦可行,幾乎不費分文。
所以我們施食根本不用擔心或懷疑什麼，信佛所說，佛法大海，信為能入。

會性法師：在一切境界中不要忘記念佛

 會性法師：在一切境界中不要忘記念佛

關於念佛，我們從靜的時候學起，就是說：安靜的時候會念佛。 若初學念的人，在較吵的地方，較動鬧的地方，恐怕他就提不起來念佛。 會被外緣的聲音、外境所轉，心就不能專一，所以希望要找一個較靜的地方來念佛。 不論是出聲念、小聲念、金剛持、心中默念。 尤其心中在默念的時候，更感覺須要有安靜的地方，才能使這個心，阿彌陀佛的聖號念念相績。 若外境一複雜，見到外境，耳朵聽到種種的音聲，隨時念頭就會分心，念佛的心念就不能專一。 所以初學的人，盡量要找一個安靜的地方來念佛，尤其在家居士，早上一起來，最安靜，洗好臉了就先作功課。 晚上要睡以前，念佛也比較安靜。 平常時候，行住坐臥二六時中，隨時隨地提起一句「阿彌陀佛」念念不忘。 漸漸鍛煉，鍛煉到動中也會念佛，就是說：鬧亂的地方，複雜的地方，有種種的雜音聲，種種的雜境在面前，照常一句佛號提得起來繼續念，那就是鍛煉到動中也會念佛。 要注意聽！ 這就是念佛一步一步地深入，首先由靜中學念，念到靜中佛號能念純熟，進一步鍛煉動中念佛。 在街上很多人的地方走，我們照常一句佛號提得起來。 聽到不論什麼樣的音聲，我們隨那各種的音聲，就繼續在念佛。 不論是聽到車聲，也把它作念佛想。 聽到人說話的聲，也把它聽作是念佛的音聲。 乃至水在流、風在動，都是聽成念佛的音聲。 所以蘇東坡居士說：「溪聲盡是廣長舌」。 「山色無非清淨身」：見到山的景色種種，我們就看成都是清淨法身，無二無別。 當下就將娑婆已經轉成極樂的境界，所以我們鍛煉動中念佛。 清朝有一位東瓜和尚，名沒有傳下來，不知什麼名字，喜歡吃東瓜，人們就稱他東瓜和尚。 他是杭州人，在華嚴庵出家，出家以後，專修念佛法門，鄰近庵有一位慧照師和他打同參，二人很好的同參道友。 很奇怪，東瓜和尚，吃飽就跑出去街上走，在杭州街上走來走去。 走到晚上就回來，晚上繼續念佛，每日都一樣，都是在街上走。 他的同參感覺到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。 但是也不敢對他說什麼話，而他的習慣就是這樣。 每日吃飽就到街上走，晚上就回來，回來又有在念佛，這樣的生活，經過了十多載。 有一年他要往生的前一年底，見到同參慧照師的時候，他就對慧照師說：「老同參啊！ 我正月初六就要去西方，你正月初六要來送我！」 慧照同參把他看做在開玩笑，想他一天到晚都在走街路，說他要往生，實在不太相信。 但是口不敢說，心中在冷笑，口就回答說：「好啦！ 好啦！ 你若要往生，當然我會來送你！」 東瓜和尚說：「我一旦話說出來就標準！ 不要忘記！」 「好啦！ 好啦！ 我不會忘記！」 年過了，正月初六，那日早上東瓜和尚就去法慧庵，受人供養吃飯。 還沒回來的時候，慧照師就已經來要送他。 看他不在，就知道可能是在開玩笑，連他自己都沒有在準備，說他會往生，那有這一回事？ 就在裡面坐，坐到東爪和尚吃過午飯回來。 回來見到老同參慧照師坐在那裡，就問說：「你來做什麼？」 他說：「你告訴我說，你正月初六要往生，叫我來送你！ 你卻問我要來做什麼？ 很奇怪？」 「真的！ 我有對你說過，你若沒有提起，我也忘記。 這樣，好！ 現在我要去了！」 馬上就去沐浴換衣服。 海青、披衣已經穿好，就去拜佛。 拜好，就去坐著，就向他的同參說：「這樣，我要去了，但是我有一首偈頌，請你寫起來。」 開始念：「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂。」 偈頌念好的時候，念一聲「阿彌陀佛」，靜靜的坐在那裡，他的同參見他靜靜坐著，就為他念佛，念了念，就看他，他都沒有動，沒有表示。 再過一段時間摸他，他已經沒氣了，果然是走了，非常自在。 看他的偈頌就可以知道：「終日走街坊」：說我一天到晚都在街上走來走去，做什麼呢？ 「心中念佛忙」：我雖然是走街坊，沒有一日閑空，不是在逛街，我是在念佛！ 怎樣念佛？ 意思就是藉這個動中鍛練念佛，利用街上很鬧的地方，這樣鍛煉念佛。 可見這位東瓜和尚，他的念佛功夫是相當深，所以能在鬧中念佛。 而且想到要走，就走！ 事先說好那一日要往生，到時候自己卻忘記了，由同參提醒，隨時就走。 像這種來去自由的，可以說是非常罕有。 在高僧傳裡面，像這種自己說什麼時候要往生，結果自己忘記，別人提醒他，隨時就去的，和東瓜和尚只有兩位，可見功夫相當深。 而且他是修念佛成就，專念阿彌陀佛得到這樣殊勝的瑞相，這是非常難得。 根據這個事實的證明，就可以知道念佛的功德是怎樣的殊勝，念佛是真實能令人了生死、出苦海，這就是鍛煉動中念佛。 若能鍛煉到動中會念，再進一步要鍛煉順境、逆境的境界現前的時候，也能提起一句佛號念念不忘。 順境就是說快樂的境界、歡喜的境界。 假定說：你有一位朋友，一、二十年沒有見面，忽然間，今天在面前出現，一見面的時候，歡喜得跳起來。 那時若一歡喜，把阿彌陀佛送去西天，那樣就無效。 若是在順境能念佛，雖然是在這種歡喜的境界中，心中的一句阿彌陀佛，提得起來繼續在念佛，這就是順境中會念佛，不會被境界轉去。 還有一種，就是逆境現前的時候，煩惱現前的時候也會念佛，這才是功夫。 舉例說：你見到毒蛇，嚇了一大跳，普通人見到毒蛇，嚇到就會說：'阿爸啊！ 阿媽啊！ '一嚇到就把阿彌陀佛給忘記了，平常時在'阿彌陀佛、阿彌陀佛'見到毒蛇就把阿彌陀佛送回去了，這就是逆境現前時不會念佛。 或者是遇到什麼環境不順，在憂愁煩惱，不會念佛，只有在憂愁而已，憂愁到眉毛相打結，吃也吃不下，睡也睡不著，怎樣過日？ 只有憂愁過日。 阿彌陀佛也忘記！ 這也是逆境中不會念佛，這樣很不好，很危險！ 在這種煩惱逆境中，若放得下，能自在、能提起一句佛號繼續念佛，這才是功夫！ 所以再進一步，就要鍛煉逆境現前會念佛，順境現前會念佛。 這個順序：靜念、動中念、逆境順境中會念，這就是功夫。 所以在家菩薩在這個鬧動中會念佛，那就是相當有智慧的人。 古德有一偈頌說：'在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，心地若然無罣礙，高山平地總西方。 '你們大家在家菩薩，若能像這種在鬧中作道場來念佛、來修行，若心地無掛無礙的時候，不論是深山裡、平原的地方、都市中、鬧亂中、都是像在西方極樂，不離一句阿彌陀佛，這就是功夫！ 若逆境、順境現前會念佛，再進一步要鍛煉到生病的時候會念佛。 人的身體是地、水、火、風四大假合的，一大不調，百一病生。 若四大不調，就有四百四病會發生。 病苦非常的痛苦，病苦的時候若不會念佛，這樣就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。 在病苦中若會念佛，知道世間是苦海，有生必有滅，生、老、病、死是人自然痛苦的現象會出現。 所以在病苦中若能生起正念來念佛，這才是功夫！ 所以古德說：『病苦是良師』。 蕅益大師每一次生病在病中就寫文章，著述經論。 利用生病，智慧才大開，才大寫文章，這就很不可思議，他在病中得大受用。 就是病苦中會修行、會念佛很好的證明，若功夫不到，病苦就不會念。 也有在病中，病得很苦時，一方面口嘆苦，一方面在念佛：'唉啊！ 阿彌陀佛！ 唉啊！ 阿彌陀佛！ '唉一句就阿彌陀佛一句，也沒有離開阿彌陀佛。 這就是要鍛煉病苦中念佛，病得很苦的時候若會念佛，正念能提得起來，到死的時候，就沒有問題，不必煩惱不會往生。 因為病苦和死已經是隔壁而已，很近了，假定說病沒有醫好，最後就是要往生了。 若能放下萬緣，在病苦中忍耐那種痛苦，利用那種痛苦的時間，觀念無常，努力念佛，那就是功夫！ 所以病苦中鍛煉念佛。

【四正勤講錄】(一) 聖嚴法師

【四正勤講錄】(一)

先觀四念處修習智慧

◎聖嚴師父  (來源：法鼓山)

        四正勤就是四種在修行時一定要具備的態度，如果不具備這四種態度，就容易懈怠，修行是不容易成功的，不論是修出世的解脫道，或修利益眾生的菩薩道，都會相當地困難。接下來便以七個小題來介紹四正勤：

四正勤是三十七道品的內容之一

    　三十七道品是基本的佛法，是通達涅槃道路的三十七種資糧。《維摩經‧佛國品》云：「三十七道品是菩薩淨土」、「精進是菩薩淨土」，《自誓三昧經》亦云：「三十七品具足佛事。」
         三十七菩提分法共分七類：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。要想完成三十七道品，必須從四念處開始，然後經過四正勤，依此類推，一個段落一個段落的完成之後，才能夠得解脫道而證涅槃。
         三十七道品的基礎是戒、定、慧三無漏學。不論是修持戒、修禪定或修智慧，如果沒有四正勤這四種條件，那是無法完成的。四正勤是由四念處而來，而四念處的修行又是從五停心而來，這是從修定而修智慧。如果修五停心觀，那是修「止」，「止」的功能最多是能夠入定，無法產生智慧，但是經過五停心觀，再修四念處，就能生智慧而得解脫。
        沒有智慧而只有禪定，或是沒有智慧而只有持戒，都不能得解脫、得涅槃。如何才能有智慧呢？必須修四念處，那是一種「觀」的方法。過去我曾經講過四念處，相關文章諸位可以參考一下。（案：〈四念處〉現收錄於《禪鑰》、〈日常生活中的四念處觀〉現收錄於《禪的世界》，或參閱「禪修菁華集」之六《五停心‧四念處》。）

小乘的四念處觀

        四念處分小乘與大乘兩類。現在先來介紹四念處在小乘是修觀慧，次第觀身、受、心、法。
一、觀身不淨：人們都很喜愛、很執著自己的身體，但是身體其實是不淨的。

 

二、觀受是苦：一般人總是在追求自己感官的享受，事實上，所有的覺受沒有一樣能帶來真正的快樂。

 

三、觀心無常：人們都認為自己的心是永遠的，其實心是無常的，它的念頭不斷、不斷地在變。

 

四、觀法無我：法是指一切所有的現象，如果把法當成我以及我的，這便是顛倒。

        一般人以不淨為淨、以苦為樂、以無常為常、以無我為我。因為有這四種顛倒，所以有煩惱；因為有煩惱，才無法得解脫。為了要除煩惱、得解脫，必須要有智慧。修了四念處後，知道身體是不淨的，就不會那麼執著；知道所接受的是苦，就不會那麼貪戀；知道心是無常的，就不會把自己所追求的當成是永遠的；知道一切的法、一切的現象都是無我的，就不會那麼在乎臧否得失。如果能用四念處觀，將四種顛倒轉變過來，就能開智慧，得解脫、得涅槃。

大乘的四念處觀

大乘以四念處修空慧，其觀空的方法是：
一、觀身，性相同於虛空：觀身體的本性和身體的形象，跟虛空完全相同，當下觀空，當下就得智慧。

 

二、觀受，不在內外，不住中間：受就是身體跟外在環境的接觸，也就是身體的五根與外在環境的五塵相接觸時，所產生的種種感受。這些感受既不在內也不在外，同時也不在中間。意思是說，身體之內是五根，身體之外是五塵，因此覺受既不在身體之內，也不在身體之外，但也不是在中間。
       事實上，如果僅僅是五根，是不可能有受的，一定要有五塵；如果只有五塵，也不可能有受的，必須要有五根。當五根與五塵接觸時，中間產生了受；然而中間是空的，又如何能產生受呢？因此，受不在內、不在外、不在中間，當下就是空。

        這聽起來似乎是一種詭辯，其實是一種因緣觀，因緣和合才有五根與五塵的接觸，才會有受。因此，受並不是真的存在，只是因緣產生的。所以觀因緣，當下就能觀空，就是智慧。

 

三、觀心，但有名字，名字性離：所有形容心的名詞，其實都跟心的本質是沒有關係的。也就是說，所有心的活動現象，喜歡的或不喜歡的，包括貪、瞋、妒忌、懷疑、憂慮、滿足、喜悅等，這都只是人們所賦予的一個名詞，實際上跟心的本身並沒有關係。因為如果真的有一個東西叫作「心」，它應該是不變的，不會現在我喜歡，等一下又不喜歡；現在我愛，過了不久又變成了恨。所以說，心其實不過是一個假名。
        更進一步說，凡是有心，都是煩惱心，跟煩惱相應的，都是壞心；因此，真正的好心是無心。如果能夠當下觀心，知道真正的心是無心，那就是智慧，就不會有煩惱而得解脫了。

 

四、觀法，不得善法，不得不善法：心法是心的活動，色法是心外一切心理和物質的現象。既然心法是假的名字，色法如虛空，那還有什麼善與不善呢？無非只是在形容你的心。既是無心，此時看一切法，無善無不善，當下就是空，就是智慧。如果還有善、惡的分別，都稱不上是智慧。

 四 念 處 觀 法

懺雲上人 開示

天台宗藏教的析空觀，用四念處、五停心析空。把物質分析分析……到極微，好比一張紙切一半、再切一半……，切到最後似有似無，這叫析空觀。第二用四念處析空，第三用五停心析空。還有，按著「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」也可以析空。比方人，小孩剛生下來小小的，漸漸地，滿月、一百天、一歲、二歲、三歲……漸漸發育長大……。二十歲、二十五歲，以後漸漸老，四十歲比三十歲老，五十歲比四十歲老，六十歲、七十歲、八十歲……，等到九十歲、一百歲，臉上的皺紋都滿了。最後一口氣不來，入土或者火化，這不就是空？不過也有前後，按時間說有過去、現在、未來，這樣也算是析空。

通教體空觀是當體就體會是空；別教次第三觀、圓教一心三觀。我們凡夫執著宇宙人生為有，羅漢執著為空。凡夫執著有，佛就說空：析空、體空、照見五蘊皆空，把心中的「有」給消滅掉、給破除了。什麼是體空呢？比如鏡子面上照出來人們的喜怒哀樂──有人向我噘嘴瞪眼，還對我吹口哨，以至於打我罵我，或像理髮廳大玻璃鏡照出來理髮客的樣子，而鏡子的玻璃本體沒有這些，這就是體空。空而不空呢？宇宙人生過程中我們得好好去做，應該怎麼做就怎麼做。好比開美容院，男子來理髮，我們就給理個男髮；女子來燙髮，我們就給她燙個女子的髮；小孩就剪個小孩子的頭髮；老人就是老人的頭髮，隨緣盡分。完全空就不執著；而方便善巧隨他是男女老少，就給他理什麼頭髮，這是空而不空，是按著有方面來說，也就是假觀。一邊假觀還體會空；體會空，還能假觀，好好剪髮燙髮；假觀又能空觀，空假不二，就是中觀。這是次第三觀，久久練習純熟了，就是一心三觀，同時具足空、假、中三觀。

析空觀：按著空間去析空，分析人、物質到極微處，就是鄰虛，似有似無；按著時間說，投胎以後在胎中，投胎以前呢？由生前到生後，以至於到老死，死後也是空。再者，按著四念處觀、五停心觀也是空。四念處怎麼說是空呢？

四念處觀：第一觀身不淨、第二觀受是苦、第三觀心無常、第四觀法無我。

 
觀身不淨

甲、五不淨觀。(觀自己，自生至死。)

一、種子。二、生處。三、相。四、性。五、究竟。(究竟者，自內至外，自生至死，悉皆不淨。)
 

乙、九想觀。(觀他人，死後腐爛。)

一、青。二、腫。三、壞。四、血。五、膿。六、蛆。七、散。八、骨。九、燒。(燒後歸空，轉念念佛。)
 

五不淨觀是觀自己，九想觀是觀他人；觀自己從生到死，觀他人從死後觀。好比人的身體、形狀、面貌、走路、言語，要是我們起了執著，以為怎麼樣的美，譬如選美，無論選男選女，要是忘了不淨觀、忘了禪觀──本來無一物，就在有中執著，這時我們必須提撕：將來這身體就是骷髏骨，骷髏骨站在台上走來走去扭扭捏捏。然後觀想全身五臟六腑，皮肉筋骨血……這些，將我們執著人身的心給打破，要不然一執著，執著就不能了生脫死。

能童貞出家，一定前生修過不淨觀或禪觀，出家越早越好。要是晚了，以至於五六十、七八十歲也執著，執著增長痛苦。要是能把它掃除乾淨了去念佛，再體會禪旨，還能身體強健、老當益壯。要不以這個為基礎，遇到人事紛紜種種，老了就顛三倒四，糊里糊塗的轉頭就忘，再老一點，以至於見了人都不認識，都是心中沒有觀法。五停心觀、四念處觀對人生很重要，關係人生的幸福啊！青年人要想身體好、身體強壯，也要從這下功夫。補藥、特效藥、滋養品，沒有什麼大用處，五停心觀、四念處觀，這是基本強心強身的辦法。

 

第一、觀想天仙、美女、世界第一小姐，或者天生的美男子，或是世界第一健美先生，怎麼還是吃了拉、喝了尿，滿身八萬四千汗毛孔，夏天都是臭汗。還有，要是自己把自己的皮膚舔一口，再用鼻子聞聞也是臭。為什麼呢？人的種子是男精女血和合的，不是蘿蔔種子生蘿蔔、豆子種子長豆子、瓜種生瓜。有些香料，像檀香，樹根下也有樹根種子，長的是檀香；而我們人身上髒，抹上了香花還是髒，一天要洗一次身體，要不身體又臭又髒，因為種子不是乾淨的種子。

 
第二、生處不淨。我們三界眾生，尤其欲界眾生，不是蓮花化生，而是由產門顛倒而生，生處不淨。悉達多太子雖然示現降生，卻是從摩耶夫人右脇降生，那表示三界中離開欲界而生。

 第三、相不淨。兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴，這是七個竅，加上解屎和尿的兩竅，九個竅，也叫九孔常流，流的都是不乾淨的東西。眼屎自己擦不覺髒，要是擦在別人身上，或是別人往我身上擦，就覺得髒。耳朵也有耳垢，小孩子年輕時候，有時幾個月掉出一粒，耳朵裡頭骯髒物，越沾越久，成球形就掉出來。兩個鼻孔，要是上火就流乾的鼻涕，平常感冒就是濕的鼻涕，黃黃的或是白的，也是髒。別人的鼻涕往我身上抹，我們感覺髒，我們鼻涕向別人身上抹也是髒。要是不往這上頭想，總覺得怎麼那麼美呀！觀想不淨，知道並不是那麼美。再怎樣美的人，你聽他上廁所澼哩噗嚕澼哩噗嚕半天，很臭很臭，就得趕緊沖水啊！三十多年前，哪有沖水式衛生器呢？都是拉在水泥溝裡往坑裡沖，自己的、別人的都混在一起，氣味沖上來，出來半個鐘頭衣服聞聞還是臭的，人間就是這樣髒。韋馱菩薩和天人不願到人間，因為人間臭氣上薰四十萬里，但是受佛咐囑護法，不敢不來，道宣律師感通錄這麼說。可能是地球有吸力的地方就有臭氣，進入太空了才沒有。尤其有病，那股臊味真難受啊！我小孩的時候，到大眾廁所如廁，眼睛都不敢睜，睜了那個臊氣刺眼睛。這九孔常流，相都是骯髒的。再者身上八萬四千汗毛孔也是流骯髒臭汗，相不淨。


第四、性不淨，身體就不能有麝香、牛黃那麼香。人死了解剖，解剖到骨頭，骨頭也有味兒，把骨頭再敲破，裡頭的骨髓也有味兒，燒成煙也是腥臭氣。我過去只知道有人燒羊骨頭薰蟲子，可是人骨頭燒出的煙，腥臭刺鼻的味也和羊骨一樣。從皮膚經過肉、五臟六腑，最後到了骨頭，骨頭再敲開，或者腸子裡頭剖開，沒有一處是乾淨的，這是性不淨，全身都是骯髒性，不能挖出點麝香、牛黃，也不能挖出金剛鑽石。

 第五、究竟不淨。最後人死了，漸漸乾燥了，也不能像檀香一樣，終究要腐爛，這是究竟不淨。

 所以，觀身不淨，從五臟六腑到皮膚外邊，從內到外，從生到死，都是不淨。

接著，九想觀，觀人死了，馬上變青，沒有一點血紅色。過去抽鴉片的人，是青面孔。還有人見到鬼，說鬼的面孔也是青的，沒一點血色。屍體變青了之後，身體漸漸要壞、就腫，腫了之後就爛、更壞。第四流血，眼睛流血、鼻孔流血、耳朵流血，或是從壞的地方流血。第五出膿，化膿了，膿裡頭鑽出蛆，在身上鑽動。這樣漸漸地全身腫、全身壞，不過這裡頭也有壞得厲害的地方、腫得厲害的地方，流血有多的地方、有少的地方，漸漸出膿，也有出的多、出的少，種種不同。蛆越生越多把皮膚都給咬裂咬開，死屍就要崩潰、就要散。我十幾歲的時候，有個電影明星叫胡蝶──姓胡名蝶，好像到美國去了，現在大概八十歲了，變成老胡蝶了，要舉個柺杖出來，白髮蒼蒼的。過去的男電影明星，老了也不像樣，有個叫白雲的電影明星，幾年前在日月潭自殺了。胡蝶之後有位著名的電影明星叫李麗華，現在也七十多歲了，恐怕也是老得不像樣，這是按著無常說老。同學初聽的人，心裡想：哎喲！越聽越害怕起來了。實在就是這樣。大家久久觀想，知道這是甘露法水，很好很好！

 

屍體崩潰了，經過風吹日曬雨淋，皮肉五臟六腑都沒有了，身體四大都歸入大地。水大──水、血、尿……都歸入水分，從眼前溪裡流到台灣海峽，台灣海峽風波動盪，再流到太平洋，人生就這樣。火大──體溫完全散入太空中。地大──流沉在地層裡變成地、變成泥巴。風大──呼吸，隨著平常的風歸入風。最後還有白骨，我們觀骷髏骨躺在我們前面，這個人當年叫胡蝶，或叫李麗華，或是演「梁山伯與祝英台」的樂蒂，當年那電影在台北一演幾十天，看的人還覺得不夠，後來樂蒂卻自殺了，覺得活著沒意思。要是沒自殺，現在也老病不堪了。女子從西施、貂蟬；男子從宋玉、潘安，現代的電影明星一代一代，人生就像走馬燈一樣，確實如此。觀這個人躺在我們前面，就剩骨頭，我們心口有三昧火，火從心口出來，照著白骨四邊，繞啊！繞啊！點著了！點著了就燒燒燒……白骨燒到最後沒有了，火都滅了，這時候轉念念佛，這裡頭再加上禪旨：本來無一物，何處惹塵埃。很好！這是第一、觀身不淨。淨包括清淨，也包括美、俊。

 
觀受是苦

甲、一、觀欲樂享受，為眾苦之本。(總觀，觀全部欲事。)

二、觀動念即苦。(別觀，觀現前一念欲心。)

乙、觀苦受即苦苦，樂受即壞苦。捨受即行苦。


大多數病要是能節欲、斷欲修梵行，身體就有轉機；要不然不但是有病，沒有病也要得病。尤其在欲念中，這時要轉欲念，貪瞋癡三毒，毒我們的心比什麼都要厲害；百步蛇咬我們一口，只把我們身體給毒死，而淫欲的念頭，生生世世毒啊！毒到六道輪迴中，使我們出不來。所以觀欲樂享受是眾苦之本。去年台北有一位羅先生，到了旅社睡在高廣大床上，有一位女子跟著，過了一、兩個小時，這位女子提著一個大袋子出去了，許久不回來，屋裡羅先生也不出來，服務生著急了，拿著鑰匙開門，進屋一看，頭沒有了！讓人給切去、拿走了。羅先生睡在高廣大床上，要是睡在禪床上就沒有這些事情。還有，大多數四、五十歲的人，要是荒唐不改，一夜荒唐，第二天就能中風、麻痺，或者嚴重的腦溢血、心臟麻痺。無明夢中要猛醒，要不然不死不休啊！再者人要投生的時候，欲念要是不轉，好比看見一間房子：太好了！進去一撲，是豬胎、狗胎。所以我們知道觀受是苦，尤其淫欲這一念是生死的根本，有這個才投生。人死後，經過陰曹地府，孤魂渺渺蕩蕩各處走，或看見家親眷屬圍著我們的死屍哭，這時候沒有物質，只有心靈，幽幽蕩蕩的。等到要投生的時候，忽然間，大地一片漆黑，不見天、不見地，種種都看不見，只看到有男女在那兒，要是我們的業力應當投生男子身，看到男女就往女子身上撲；業力要投生女子，看到男女就往男子身上撲。在精血交合的時候，我們撲上就投胎，開始胎獄──胎中就像牢獄。這是第一、觀欲樂是苦。
 

第二、觀動念是苦：平靜的心中忽然動一個欲念，這也是苦惱。

觀苦是苦苦；欲樂剎那須臾間就過去了，觀樂受是壞苦。世俗的苦固然是苦；壞也苦、樂也苦，五欲之樂是壞苦，越壞越苦。再和美的家庭、再理想的對方忽然間死了，這叫壞苦──壞了就苦。還有不樂不苦叫行苦，在家庭中，男女雙方漸漸老漸漸老，不能等兩人都百歲了然後一起死，說是百年好合，哪有這種事情！都是先死一個、後死一個，然後就難過哭啊！再加上兒子、孫子……，大家哭成一團，這是行苦。


觀心無常

觀妄想心，三際遷流，剎那不住，變幻不實，虛妄顛倒。捨之不執，不認以為真常實在也。

 觀身不淨，破色蘊；觀受是苦，破受蘊；觀心無常，破想蘊和行蘊。觀想我們的妄想心念念遷流演變：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。三際是講時間三個邊際，過去的邊際、現在的邊際、未來的邊際，沒有真實，這麼不停地變化。還有喜怒哀樂，前生有過男女之緣，見面就感覺好，長得再醜也以為好，因為過去生中有這個緣。如此可知道，狗也有男女、豬也有男女、毒蛇也有男女。母狗和公狗在一塊「汪！」一叫，彼此就互相咬表示好感。豬呢，大耳朵噹啷著，大肚子從東甩到西，一邊甩一邊走，要是公豬，就覺得這母豬看來太美了，全身的曲線扭扭捏捏，真是婀娜多姿啊！有時候母豬一叫，叫的聲音清脆婉轉，那音質說怎麼美就怎麼美，小尾巴噹啷著甩著走，哎！真是太美了。要是母豬看公豬呢：嘿！真是太帥了！你看走出來多挺呀！看那西裝畢挺，四個爪子，大舌頭，大耳朵，很有福報的樣子，小尾巴甩著甩著。就這樣，要是一投到豬胎、狗胎就迷了，以為好。

 投胎到黃種人，黑頭髮黑眼珠以為美；投到白種人，藍眼珠黃頭髮以為美。以前老人家看西洋人像個鬼一樣，現在變了，說是金髮美人、藍寶石的眼睛，人就是這樣。五不淨觀、九想觀初聽有點刺耳，久久聽漸漸體會就好。我那時候觀察美國人，長得高大粗壯，頭髮是黃的，眼睛是藍的，全身都是黃色的汗毛，活活就像一匹大牛。我們黃種人，小胖子，脖子短短的，全身都是肉，轉來轉去的，黑頭髮黑眼睛，就像豬投生的。另外，當年我在馬來西亞，看那地方的人，有很多還是羊投生的。像中東這邊的人，有比較沒福報的，像歐洲巴爾幹半島的阿爾巴尼亞，白種人最窮，那裡的人長得瘦瘦小小的，馬來西亞人也是。印度人是黑水牛投生的，歐美人是黃水牛投生的。日本人最愛吃魚，台灣鰻魚一年往日本運好幾百噸，還有別的地方往日本運去不知有多少。太平洋戰爭的時候，一船一船的人上面被美國飛機炸，下面被潛水艇魚雷轟，一船船的人都掉到太平洋餵魚，給魚吃了。過去曾經有淹死的人向他嫂嫂托夢說：「嫂嫂！嫂嫂！魚蝦咬我！魚蝦咬我！」以後他嫂嫂為他誦經念佛拜佛，經過兩年，他到嫂嫂眼前道謝，說要投生了，真有這種事情。所以日本人好吃魚，戰爭期間死在太平洋的好多好多。我們深信這個事情，深信六道輪迴。


觀心無常，心一想就是行蘊了，蘊是蘊藏很多的意思，這裡頭包含色受想行識，叫五蘊。行蘊都是心理作用、生滅心。總說觀心無常的心，就是想、行兩蘊。這個心三際遷流，剎那不住，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。結婚之前怎麼都好，下雨天、下雨好；太陽曬、曬的也好；大風、大風也好，處處都感覺好。等到過了兩年之後，都不好了，「死樣子！難看的！」這種話也說出來了，以前的好過去了，心變了，喜怒哀樂的心理就變化了。行蘊就是念念在心中遷流，就是流行的行。想了之後就作，作是心造作，就是行；遷流也是行，總說就是這一念心。

 
觀法無我

觀色法是四大假合，非我身(內四大)我境(外四大)。

觀心法是四蘊(受想行識)集聚，非我真心。

最後觀法無我、破識蘊。觀色法四大假合之身不是我的身。過去有個惡鬼，力量很大，能把人胳膊一下子拿下，腿也拿下，最後把人分散，然後接在另一人身上，又變成另一個人。所以四大假合身體，不用說幾年，有時幾個月就不一樣。大多數人從小孩變大，大了就漸漸老，都是這樣子。我的身子不是我真實身；要是我的真實身，不能變老才對呀！我的環境、手錶、裝飾品也不是真正我的，一氣不來，都化成別人的。觀心法，就是受想行識集聚，不是我的真實心。觀色法，是四大假合，這是物質界；觀心法，是心理界，也可以說精神界。心法是受想行識四蘊集聚，不是我的真心；色法也不是我的真身。
 

再說個故事：有一個男學生低頭看書，有位女孩要挑逗他，故意走來走去，忽然間，特意把手帕掉在地下，男孩子過去一撿，說：「小姐，這不是你的嗎？」小姐答：「是我的。喔！您這位先生真是路不拾遺啊！有古人的作風，我對您很欽佩！您貴姓？」「喔！我姓李……，那麼您呢？」「我姓方……您電話幾號？今晚我請你喝茶、喝咖啡。」天氣熱還吃點冰淇淋……，如此這般約好了，就漸漸交起朋友，進一步說是非君不嫁、非卿不娶了。回去和爸爸媽媽商量、談判。媽媽一聽：「嘿！壞女兒，你想和他結婚，除非要我的命，不行！你不能和他結婚！」那邊男孩子回去和爸爸商量，爸爸說：「你這壞小子，不准！」結果兩人碰頭商量，都不行，怎麼辦呢？人家結婚都送「百年好合」或「永浴愛河」，我們就找愛河投河，也是永浴愛河。那麼台灣哪裡有愛河呢？高雄有！於是兩人坐了特快車，一路到了高雄，下車問計程車，到了愛河，買好繩子，雇條小船到愛河泛舟，到了河中心，男孩對女孩說：我左手綁到你右手上，右手綁到你左手上，腳也是這樣。都綁好了，one！two！three！就跳到愛河裡頭去。跳下了，女孩子說：「哎喲！這愛河水怎麼這麼臭！」男孩說：「我們家鄉的愛河多少年來就這樣，漸漸快澄清了，現在已經好得多了。」女孩說：「不行！我死也不能喝一肚子臭水呀！我們是中部的人，死也要到日月潭去投。」男孩說：「已經投了，就將就這樣子好了。」女孩說：「不行！」男孩：「我們既然投了，就打鐵趁熱吧！」女孩子：「我的肚子，死了也不能叫它喝一肚子髒水，要喝香水。」兩人你講這、我講那，爭議不休，後來就宣佈──絕交！「絕交就絕交！」兩人繩子用刀一切──斷交！用個紙寫下：民國七十七年七月七日晚間七時，開始斷交。就這樣。這就要觀心無常呀！哪有個真實心！

若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

  

 阿彌陀經：舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

 

彌陀要解：

我見者，佛眼所見究盡明瞭也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。復次是利，約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，麼羅無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。

 

永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏于隔陰。者〔這〕裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。

 

問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。

 

往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身。不由他悟，法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。

 

我見是利，故說此言，分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順入也哉！二正宗分竟。

 

彌陀要解的六信

 

 明宗：

宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。

 

(以下說明：六信)

信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

 

信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。

 

信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。

 

信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。

 

信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。

 

信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

 

如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。

故《妙宗》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。

甘露施食儀軌

 

甘露施食儀軌

若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天，意欲受持此方便法者，應須召請盡十方界，一切六趣，諸餓鬼神眾。

當作是念：

南無佛陀耶、

南無達摩耶、

南無僧伽耶、

南無本師釋迦牟尼如來、

南無安住大地菩薩眾、

南無一切龍天善神，

願以威神加哀護助。

我今召請十方剎土，盡虛空界，一切六趣，餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。

「語畢，面向東方，即誦普召請真言七遍」

 

二、普召請真言（三遍或七遍）

南無部部帝唎  伽哩哆哩  怛哆誐哆耶

注音版

南（ㄋㄢˊ）無（ㄇㄛˊ）部（ㄅㄨˋ）部（ㄅㄨˋ）帝（ㄉㄧˋ）唎（ㄌㄧˋ）

伽（ㄑㄧㄝˊ）哩（ㄌㄧ）哆（ㄉㄨㄛ）哩（ㄌㄧ）

怛（ㄉㄚˊ）哆（ㄉㄨㄛ）誐（ㄧㄝ）哆（ㄉㄨㄛ）耶（ㄧㄝˇ）

 

三、解怨結真言（三遍）

唵  三陀囉  伽陀娑婆訶

注音版

唵（ㄨㄥˋ）

三（ㄙㄢ）陀（ㄊㄨㄛˊ）囉（ㄌㄚˋ）

伽（ㄑㄧㄝˊ）陀（ㄊㄨㄛˊ）娑（ㄙㄨㄛˊ）婆（ㄆㄛˊ）訶（ㄏㄜ）

 

四、開咽喉真言（三遍或七遍）

唵  步步底哩伽哆哩  怛哆誐哆耶

「誦此陀羅尼神咒時，觀想諸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息滅，無復痛惱，身心泰然。如施甘露水行者用無明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開。」

注音版

唵（ㄨㄥˋ）

步（ㄅㄨˋ）步（ㄅㄨˋ）底（ㄉㄧ）哩（ㄌㄧ）伽（ㄑㄧㄝˊ）哆（ㄉㄨㄛ）哩（ㄌㄧ）

怛（ㄉㄚˊ）哆（ㄉㄨㄛ）誐（ㄧㄝ）哆（ㄉㄨㄛ）耶（ㄧㄝˇ）

 

五、變食真言（三遍或七遍）

南無薩嚩怛他誐哆  嚩嚕枳帝

唵  三跋囉  三跋囉  吽

「誦神咒七遍，瀉著樹下，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食喫，亦不變化作膿血，亦無遮盡，自恣啖食，充足飽滿，滅飢湯火，身體安樂，無諸痛惱。」

注音版

南（ㄋㄢˊ）無（ㄇㄛˊ）薩（ㄙㄚˋ）嚩（ㄨㄚˊ）怛（ㄉㄚˊ）他（ㄊㄚ）誐（ㄧㄝ）哆（ㄉㄨㄛ）

嚩（ㄨㄚ）嚕（ㄌㄨˊ）枳（ㄓ）帝（ㄉㄧˋ）

唵（ㄨㄥˋ）

三（ㄙㄢ）跋（ㄅㄚˊ）囉（ㄌㄚˋ）

三（ㄙㄢ）跋（ㄅㄚˊ）囉（ㄌㄚˋ）

吽（ㄏㄨㄥˋ）

 

六、甘露水真言（三遍或七遍）

南無蘇嚕婆耶  怛他誐哆耶  怛姪他

唵  蘇嚕蘇嚕    鉢囉蘇嚕  鉢囉蘇嚕  娑婆訶

「觀想此水咒力加持，清淨湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無量。」

注音版

南（ㄋㄢˊ）無（ㄇㄛˊ）蘇（ㄙㄨ）嚕（ㄌㄨ）婆（ㄆㄛˊ）耶（ㄧㄝˇ）

怛（ㄉㄚˊ）他（ㄊㄚ）誐（ㄧㄝ）哆（ㄉㄨㄛ）耶（ㄧㄝˇ）

怛（ㄉㄚˊ）姪（ㄓˊ）他（ㄊㄚ）

唵（ㄨㄥˋ）

蘇（ㄙㄨ）嚕（ㄌㄨ）蘇（ㄙㄨ）嚕（ㄌㄨ）

鉢（ㄅㄚˊ）囉（ㄌㄚˋ）蘇（ㄙㄨ）嚕（ㄌㄨ）

鉢（ㄅㄚˊ）囉（ㄌㄚˋ）蘇（ㄙㄨ）嚕（ㄌㄨ）

娑（ㄙㄨㄛˊ）婆（ㄆㄛˊ）訶（ㄏㄜ）

 

七、普供養真言（三遍）

唵  誐誐曩  三婆嚩  伐日囉斛

注音版

唵（ㄨㄥˋ）

誐（ㄧㄝ）誐（ㄧㄝ）曩（ㄋㄤˇ）

三（ㄙㄢ）婆（ㄆㄛˊ）嚩（ㄨㄚˊ）

伐（ㄈㄚ）日（ㄗ）囉（ㄌㄚˋ）斛（ㄏㄨㄥˋ）

 

八、施無遮食真言（默念偈語一遍，咒語七遍）

早上

法力不思議  慈悲無障礙  七粒遍十方  普施周沙界 （默念偈語一遍）

  唵  度利益莎訶 （咒語七遍）

注音版

唵（ㄨㄥˋ）

度（ㄉㄨˋ）利（ㄌㄧˋ）益（ㄧˋ）莎（ㄙㄨㄛ）訶（ㄏㄜ）

 

中午

大鵬金翅鳥  曠野鬼神眾  羅剎鬼子母  甘露悉充滿（默念偈語一遍）

   唵 穆帝莎訶（咒語七遍）

注音版

唵（ㄨㄥˋ）

穆（ㄇㄨˋ）帝（ㄉㄧˋ）莎（ㄙㄨㄛ）訶（ㄏㄜ）

 

晚上

汝等鬼神眾  我今施汝供  此食遍十方  一切鬼神共（默念偈語一遍）

   唵  穆利陵莎訶（咒語七遍）

注音版

唵（ㄨㄥˋ）

穆（ㄇㄨˋ）利（ㄌㄧˋ）陵（ㄌㄧㄥˊ）莎（ㄙㄨㄛ）訶（ㄏㄜ）

 

ps‧請按照施食的時間來選擇偈語與咒語

 

九、虛空藏咒(每次慈悲施食時，念誦此咒能讓鬼道超渡。)

那嘛  沙哇大他嘎大  拔尤比秀木給貝  沙哇他康

屋嘎爹  薩帕囉那  伊芒噶噶那  康  梭哈

注音版

那（ㄋㄚ）嘛（ㄇㄚ）

沙（ㄕㄚ）哇（ㄨㄚ）大（ㄉㄚ）他（ㄊㄚ）嘎（ㄍㄚ）大（ㄉㄚ）

拔（ㄅㄚ）尤（ㄧㄡ）比（ㄅㄧ）秀（ㄒㄧㄡ）木（ㄇㄨ）給（ㄍㄟ）貝（ㄅㄟ）

沙（ㄕㄚ）哇（ㄨㄚ）他（ㄊㄚ）康（ㄎㄤ）

屋（ㄨ）嘎（ㄍㄚ）爹（ㄉㄧㄝ）

薩（ㄙㄚ）帕（ㄆㄚ）囉（ㄖㄚ）那（ㄋㄚ）

伊（ㄧ）芒（ㄇㄤ）噶（ㄍㄚ）噶（ㄍㄚ）那（ㄋㄚ）

康（ㄎㄤ）

梭（ㄙㄨㄛ）哈（ㄏㄚ）

 

九、迴向偈

願生西方淨土中  九品蓮花為父母

花開見佛悟無生  不退菩薩為伴侶

 

【後記】

施食就是將飲食布施給他人的意思。

上面提供的甘露施食儀軌，是以餓鬼為對象的施食儀式，稱為施餓鬼或施食會。【相關內容】施食的緣起與利益

現在有佛教團體提倡施食，定期舉辦施食法會，如果能夠參加這類法會，聽法師講法後再做施食，是非常好的。

不過，若能在日常生活中每一天都做施食，更可以利益廣大的鬼道及畜生道的眾生。

甘露施食儀軌簡單易行，每天只需花個15分鐘就可以完成。

只要願意試著做做看，養成習慣成為每天的功課，日久功行，就可以增福德、消業障。

另外還有所謂的大蒙山施食。

蒙山施食的目的在利濟孤魂。

蒙山就是現在大陸四川省的名山縣。

宋代有不動上師，人稱甘露大師，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。

沿用至近代，興慈大師集力提倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。

民國68年懺雲老法師(當時懺公師父65歲)恭請廣欽老和尚(當時廣公上人88歲)開示

 民國68年懺雲老法師(當時懺公師父65歲)恭請廣欽老和尚(當時廣公上人88歲)開示

日期： 民國68年10月16日

地點：承天禪寺 

承天寺正值懺雲老法師主持打佛七，上午，廣欽老和尚在大殿對參加佛七大眾開示：「婆娑世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀婆娑世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。」「一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。」

日期：民國68年10月22日 　

地點：承天禪寺 

上午，懺雲老法師請廣欽老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」

問：「如何得一心不亂？」下面有人發問。

答：「要得一心不亂，必先無慳貪，無罣礙，無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到。出家人身、口、意、三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。」

「打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。」

「出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經、律、論三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧開得比較快。經藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然流露。而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自覺，如大學生的智慧，在佛門中仍是小學生。」

問：「修行過程中有許多難關，要如何打破？」

答：「我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數、怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關的打破。」

日期：民國68年10月23日　

地點：承天禪寺　

下午，懺雲老法師與大眾在客堂，請廣欽老和尚開示。

老和尚說：「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性，要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。凡是照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣的平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。」

註：懺公老和尚曾開示(在當時廣欽老和還住世)：「我們臺灣寶島有 

       廣欽老尚這樣的大德住世，是我們這一方眾生的福報。」

註：廣欽老和尚六十八年十二月云:

      「懺雲法師是人才，是菩薩，是大菩薩來的。」