心在極樂愛灑世間

2019年8月31日星期六

道證法師：預知時至，回歸彌陀願海。是佛在念我，不是我在念佛

轉貼這篇文章，當日學人也在現場，晚間天空不斷放光，在場眾人歡喜踴躍，佛菩薩慈悲，法師慈悲，普願見聞者，信願堅固，一心持名，回歸彌陀淨土。

預知時至，回歸彌陀願海
──最後遺言：“是佛在念我，不是我在念佛。”

　　公元二○○三年七月十八日（農歷六月十九日，觀音菩薩成道日）凌晨，師父還是一如往常，正念分明地念佛，她問一旁陪著念佛的人：“這個時候誰能來幫忙？”她回答：“誰都沒辦法，只有阿彌陀佛！”師父堅定地說：“對！只有阿彌陀佛！”就繼續靜靜地念佛……。

　　隔了一會兒，師父又說：“念佛不要著事相、重形式……。我現在要講的話很重要，妳要記住！我現在是用盡全身的力氣講這些話……，念佛的心態很重要，妳知不知道念佛的真義？念佛的心態是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已經完全明白、了解了！”師父這時候看起來仍是信願堅固、沉穩安詳，意識非常清楚。

　　就跟平常一樣，師父一邊念佛，一邊開示旁人念佛法要。然而，這一次，她開示這一段話後，右側臥，小聲念了幾聲佛號就往生了，時間是凌晨兩點四十分。

　　師父往生時，吉祥臥，安詳捨報生西，享年四十八歲，戒臘十七，助念廿三小時後，由剃度恩師及常住大眾師合力淨身入殓，遺體柔軟異常，剃度恩師不禁說出：“上品上生！”在大眾師及蓮友熱誠的助念八日八夜日夜不斷，連同三時系念法會、追思會，估計參加者超過上萬人次。

　　七月廿五日，假嘉義沄水國小舉行三時系念法會，恭請上真下華長老主持。七月廿六日上午舉行追思法會，恭請上真下華長老、上慧下天長老、上果下清長老主持。於中午時移靈，往水裡慈德寺火化，靈車經過時，靜候道旁的大眾，就地頂禮相送，十分感人。移靈的路上、火化的現場，莊嚴肅穆的佛號連綿不斷，響徹雲霄。火化後約在下午七時許，夜空中，一次又一次地頻頻放光，光色不同，粉紅色、淺紫色、白色、金色等，放光有點像閃電，卻又沒有雷聲，倒是蓮友們喝采聲和掌聲此起彼落，整個現場的氣氛由極度的悲恸轉為歡喜。這樣的光，持續約兩個多小時，直到大眾賦歸，天空仍一陣一陣地放光照亮著歸途，北返或南下的蓮友說，一直到清晨一時許，仍見天空陣陣地放光。

　　火化後有許多捨利，金色、銀色、……猶如極樂七寶，清淨莊嚴，尚有一尊捨利像極了垂首慈悲憫念眾生的觀世音菩薩，還有二十余顆一式一樣小木魚形狀的捨利。師父自度度他地走完人生旅程，回歸極樂大學留學。虔盼她能不違本誓，換得金剛那羅延身之後，早日乘願再來娑婆，廣種西方九品蓮。關於追思會、移靈、荼毗、放光、供奉捨利的實況，請參看《上道下證法師追思贊頌法會紀念專輯》之影音光碟。

　　師父一生的菩薩行誼，對阿彌陀佛有無比的信心，對一切眾生有無盡的悲憫，究竟由何而來？師父曾語重心長地告訴弟子：“我一生所學就靠一句‘阿彌陀佛’！”

　　師父荼毗大典見證

　　7月25日下午舉行三時系念佛事時，在長老莅臨法場之時，天空突然下起甘露法雨，雨原本很小，後來愈下愈大，一直下到晚上。使得原本酷熱的天氣，頓時清涼，在場所有蓮友都感動不已。感恩諸佛菩薩慈悲。師父慈悲，不忍眾人在如此酷熱天候下舉行法會。(法會場地：嘉義中埔水國小操場)(注：當地已許久未下雨了，只有25日當日當時才下雨)

　　7月26日舉行告別式圓滿時，佛像後突然出現一道金光。

　　7月26日荼毗大典原本是安排15：00整火化，但是卻等到17：40才火化。起初令我們不解。直到後來發生的事，我們才明了：

　　19：00左右，末學因有事到火葬場外的停車場找蓮友，看到原本一片黑暗的天空，突然在一瞬間，西方的天空亮了起來，可以看到左邊(即西方)的兩座山。末學當時還對蓮子放生團台北主辦師姐，說：怎麼天空突然好像天亮了一樣？(我們當時有三個人在討論事情，雖覺得天空奇怪，但都沒有再去注意。而末學猜想可能是光害，所以便沒有再多加思想。後來天空便下起了甘露法雨，這雨很奇怪，雨點很大。雨聲也很大。看得到，聽得到，就是打不到身上。於是末學就走來走去，想試是可否淋到雨？走了數分鐘，末學心想，這是否就是佛菩薩的甘露法雨？正在這樣想的時候，便有一大顆雨滴，落在末學的頭頂正中央。而且就只有這麼一滴而已。

　　(返台北的游覽車中，蓮友們分享所看到的瑞相時，有位師姐說，她知道下雨了，原本想跑下去躲雨，但是如同末學情形一樣，雨水就是打不到身上。最後也是只落下一滴在頭頂正中央。)

　　後來末學又再回去火葬場，此時便聽到蓮友在喊：西方的天空出現一朵粉紅色的大蓮花……，頓時天空有留下一大片紅色的光線。接著天空便不斷地放光。有紅色的光。白色的光。金色的光。青色的光。紫色的光……(放光大約持續2個小時：19：00～21：00)蓮友們都高興地拍手歡呼。

　　(在荼毗過程中，突然停電一段時間，讓我們可以感受到天色已黑；但大家心中充滿溫暖，不覺恐懼，並且更加大聲念佛期待看到法師捨利瑞相。)此時法師荼毗圓滿，亮晶晶的捨利子，呈現在我們面前，我們一邊要看天空的放光，一邊要看師父的捨利，大家都非常感動與法喜。

　　末學們終於明了：法師為什麼會變成當天最後一位火化者。原來法師如同上圓下因老法師一樣，要留給我們放光的禮物。(因晚上才看得清楚放光的瑞相)放光像閃電卻又不是閃電，放生放生放大光明生極樂。並且法師為度化當天所有火化的亡者，以及亡者的眷屬及當場所有的見聞者。所以堅持到最後一刻。也讓我們念佛念久一點。

　　感恩上道下證法師法師的慈悲，期盼法師早日回娑婆度眾生。

　　附錄：上道下證法師法語

　　放下亂想，閉目澄慮，想身坐蓮華，阿彌陀佛、觀音、勢至在我面前，竭誠至敬，口念佛名，攝耳谛聽，佛念自不思議自性本體中流出。不在快與多，貴能時時返照自心，方能字句分明，不昏不散，念而不念，念到不念自念，念空真空，外不見世界，內不見身心，因於念佛之事，從而契寂光之理，心口一如，事理相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。

2019年8月19日星期一

2019年8月16日星期五

施食儀軌及不可思議的功德

希望大家能夠每天施食 , 常常記得施食。

要是能夠常常施食 , 心理問題這一生都不會有, 像悲傷,愛哭, 痛苦, 想自殺, 憂愁, 恐懼, 絕望, 都不會有。

你工作不順, 做事不順, 你馬上要施食餓鬼。

對做事順利來講, 果報非常迅速, 因為眾鬼都來幫你, 千百億眾生都來幫你。

你做其他的善行, 果報成熟有時限還要機緣，你施食餓鬼, 它們可以隨時護著你.大家不要小看鬼道眾生, 佛有六通, 鬼就有五通, 它們也是了不起的眾生。

給家裡小孩施食 , 他長壽, 個子高, 氣色極好, 並且給他積累無量的福壽。

並且它們真的很苦, 千百億年水也喝不到一滴, 米也吃不到一粒. 你一杯水施食一次, 可以讓千百億這樣痛苦的餓鬼都吃飽, 變得健康好看, 脫離餓鬼道, 升到天道。

佛陀從來講的都是自利利他, 意思就是: 在利益你自己的時候, 也利益了他人; 在利益他人的時候, 也利益了自己。

大家真的不必擔心鬼來纏你害你, 假如你本身就被鬼纏, 施食是很好的方法. 所以佛說施食可以治一切鬼神病。

海濤師父講的內容,我理的提要:

0. 施食簡單易行, 有7粒米加滿水念咒撒在不高於兩尺的乾淨石頭上或者向天空灑出就可以了.

1. 施食後的餓鬼, 全部成為天人善神, 永遠護持你, 別人想害你, 都不行, 所以你做什麼都心想事成, 順風順水.

2. 生了孩子, 為它施食, 孩子就長得高大健康長壽, 不用擔心個子長不高.

3. 家裡如果有生大病重病的人, 用牛奶粥施食14天, 必愈.

3. 施食一百天就會長美貌."若欲現身色力美感見者歡喜者。當施餓鬼滿足百日。必得如意。"

4. 施餓鬼的器具要乾淨.

5. 做生意施食, 生意就非常興隆, 財源廣進, 來買你東西的人越來越多.

6. 常常施食的人，絕對不會遇到鬼，鬼絕對不去你家, 鬼也絕對不會干擾你. 你施食,一切非人包括會害人的鬼都敬畏你，看到你很尊敬你，不敢現出來給你看。

7. 要在陰涼樹下施食. 不能在大房子, 桃樹, 石榴樹和柳樹下施食.

8. 施佛的功德是五百劫人天果報, 施餓鬼的功德, 立刻得到菩提種子, 得到無量的福壽.

施食儀軌完整版

一、召請：

南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶、南無本尊釋迦牟尼如來、南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神，願以威神加哀護助。我今召請十方剎土，盡虛空界，一切六趣，餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。

(語畢，面向東方，左手執食器，即誦普召請真言七遍。)

二、普召請真言

南無部部帝唎伽哩哆哩怛哆喔哆耶 (七遍) nan mo bu bu di li qie li duo li da ta ye duo ye (漢語拼音)

三、解怨結真言

唵三陀囉伽陀娑婆訶 (三遍) ong san tuo la qie tuo suo po he

行者應當起大悲心而語之言(對照請來的餓鬼生起大悲心念誦)：

“汝當善聽，我今以此陀羅尼開汝咽喉，施汝清涼柔軟快樂，欲令汝等自恣飲食甘露美味。”

四、開咽喉真言

唵步步底哩伽哆哩怛哆喔哆耶 (七遍) ong bu bu di li qie duo li da ta ye duo ye

(誦此陀羅尼神咒滿七遍，觀想諸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息滅，無復痛惱，身心泰然。)

五、變食真言

南無薩縛怛他喔哆縛嚕枳帝唵三跋囉三跋囉吽 (七遍) nan mo sa wa da ta ye duo wa lu zhi di ong san ba la san ba la hong

(誦神咒七遍，灑於樹下陰涼處，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食喫，亦不變化作膿血，亦無遮禁，自恣啖食，充足飽滿，滅飢湯火，身體安樂，無諸痛惱。

六、甘露水真言

南無蘇嚕婆耶怛他喔哆耶怛侄他唵蘇嚕囌嚕缽囉蘇嚕缽囉蘇嚕娑婆訶 (七遍)

nan mo su lu po ye da ta ye duo ye da zhi ta ong su lu su lu bo la su lu bo la su lu suo po he

(觀想此水咒力加持，清淨湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無量。)

七、念四如來名

南無多寶如來 (能破一切諸鬼，多生已來，慳吝惡業，即得福德圓滿)

南無妙色身如來 (能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足)

南無廣博身如來 (能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽)

南無離怖畏如來 (能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣)

(三遍,此時四尊如來,出現在施食的四個角落)

八、普供養真言

唵喔喔曩三婆縛伐日囉斛 (三遍) ong ye ye nang san po wa fa zi la hong

九、施無遮食真言

早上施食的念：法力不思議慈悲無障礙七粒遍十方普施周沙界 (一遍) 唵度利益莎訶 (七遍) ong du li yi suo he

中午施食的念：大鵬金翅鳥曠野鬼神眾羅剎鬼子母甘露悉

充滿 (一遍) 唵穆帝莎訶 (七遍) ong mu di suo he

晚上施食的念：汝等鬼神眾我今施汝供此食偏十方一切鬼神共 (一遍) 唵穆帝陵莎訶 (七遍) ong mu di ling suo he

十、回向偈

願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道

願生西方淨土中九品蓮花為父母

花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶

*念完之後可以將食物和水倒在比較乾淨的地上或者無人行處的角落或樹下(桃樹、石榴樹、柳樹除外)*

如果施食的因緣不具足，也可以用一杯水然後念"開咽喉真言"和"甘露水真言"撒甘露水，功德無量!

★★★★★★★★

還有一種不必招請餓鬼前來之施食方法(最簡單易行的施食法)：

依「佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經」的施食程式如下：

1.取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之念變食真言：南無薩縛怛他喔哆縛嚕枳帝唵三跋囉三跋囉吽(三遍或七遍)

2.稱四如來名號：

南無多寶如來

南無妙色身如來

南無廣博身如來

南無離怖畏如來

3.將杯子放在地上以右手彈指七遍，取於食器，於淨地上，展臂瀉之

★★★★

注意：施食的食物，可以是粳米大麥飯、餅麴粥或者是最簡單的用七粒以上的米加滿水就行或者是麵條，但不要菜茄，西紅柿

卐

施食的好處

1、窮——手上沒什麼錢，看別人住洋房、開跑車，自己一個錢掰兩份花

2、夫妻不和，總是吵架

3、子女不聽話——別人的孩子怎么那么聽話，那么有出息

4、工作不順心，好的機遇總輪不到自己，同事個個提拔、加薪，自己還是老樣子(愁呀)

5、婆媳關係不好(不管怎么樣在一起住總是不愉快)

6、身體不健康(家裡大病、小病沒有停過)

7、做生意、做投資總是虧損(別人做得很好，輪到自己就不好了)

8、嫌自己不夠好看(想容貌莊嚴，整天把錢花在整形、美容上)

9、很多學佛的人修來修去沒有太多感應(自己慈悲心不夠，業障重)

等等苦惱，不一一列舉了

你還在為這些發愁嗎，現在我要告訴你一個簡單的方法，每天只需要做一分鐘，以上您的這些情況都會改變，信嗎，來試試吧——這個方法很簡單，就是給餓鬼施食

看看好處再說

海濤法師詳細解說：施食的功德

你若每天這樣做, 你叫做發菩提心的大丈夫. 你要是連續做七天, 一切罪障皆消滅.你若家裡有人生病, 做兩個七天, 十四天, 再重的病都有辦法消除. 為什麼? 因為你的施食, 布施水, 它得到食物, 得到水, 你看它變得多快樂, 多健康. 這種的大施食, 大福報, 所以佛陀才會講: 你用食物來供佛, 供阿羅漢的功德, 能夠得到五百劫的人天福報, 但是你用七粒米, 一粒麵包, 一條麵條, 把它持咒施食的功德, 超過你供養佛, 阿羅漢。為什麼? 鬼道眾生極苦.

佛陀說: 你本來今天準備這個食物要供佛, 結果一隻肚子餓的野狗跑來, 一念的慈悲心, 先給那隻狗吃, 佛陀講, 你給狗吃的功德, 超過供養佛陀的功德. 為什麼? 慈悲心. 所以我們這節課要來講慈悲布施餓鬼道, 慈悲的施食.

布施餓鬼能得到什麼利益呢? 佛講的是自利利他. 你利他幫助眾生, 其實在幫助自己. 講到這裡, 有人告訴我, 師父, 布施鬼道, 鬼是不是會常常來找我. 各位, 你不要這樣想, 乃至我有時候給出家師父說, 出家師父, 你雖然在這裡, 你也要布施.他說:不可以, 若要布施每天都要施食, 要是有一天沒有施食, 乾脆都不要施食. 各位, 這個觀念不對. 一天算一天. 兩天是兩天. 有一餐吃, 總比沒有得吃的好, 我們不可以找藉口. 所以只要水, 只要幾粒飯粒, 只要一碗稀飯, 乃至一碗牛奶, 豆漿, 你都可以做大施食, 就能夠和眾生結緣, 你說你多快樂.

所以我們先來看第一張講義: 施餓鬼種種的利益事情.

第一, 諸鬼生善所事, 譬如等一下我們要做蒙山施食, 蒙山施事如果做完,鬼不是馬上回去做鬼, 鬼這餐吃飽以後, 得到佛力加持, 馬上生天. 所以我們今天的蒙山施食, 變成鬼道的大歡喜日,千百萬鬼在今天, 因為我們的功德力都生天, 所以各位看救拔焰口經上說: "受此食已, 悉皆飽滿".我們給它施食以後, 這些鬼道千百年的飢餓都停了, 都飽了. "是諸餓鬼等, 悉舍鬼身", 我們今天普召請來的一切鬼道眾生, 乃至打開地獄來的鬼道眾生, 都舍除鬼道身, 舍除痛苦身, 生於天上. 你說快樂不快樂. 施食的人, 諸天善神永遠擁護你. 其實這些諸天善神, 也是過去做過鬼道,因為受人施食才生天的, 他們現在就想: 施食的人實在是大菩薩, 所以永遠護持你, 這叫做滿足布施波羅蜜.

所以各位, 如果你眼睛有神通看得到, 你不知道多高興.簡單一個蒙山施食, 千百萬億鬼吃飽飽, 而且通通生天,乃至從今天以後有施食的人, 諸天護法神都護持你, 那種的信心永遠就不退.

有人說: 師父啊, 沒菩薩沒佛沒阿羅漢怎么辦呢? 只要有佛象就可以, 你要吃飯之前先合掌: 供養佛, 供養法, 供養僧. 每天這樣供養, 有五百劫人天果報. 但你布施餓鬼, 這個人馬上得到菩提,就是菩提種子, 你能得到的福壽不可限量.

大乘佛教要每天施食, 密宗每天都在火供, 火施,每天都在做.

第二, 行儀次第. 《施諸餓鬼經》說: 夫欲施諸餓鬼飲食者, 先鬚髮廣大的慈悲心,普請餓鬼.

來我們念三遍, 較有時間念七遍, 越請越多:

普召請真言: 南無不不帝利,切利多利,丹他也多也. 念三遍.

有一次我路過母娘廟, 很熱鬧, 很多人在請客, 我也進去裡面, 我對一個信眾說, 你去買一個便當. 我就將便當放在母娘廟那, 又拿一罐可樂. 他們問我: 師父, 你也信這個啊? 我說: 你們來拜母娘, 我來布施母娘. 母娘如同鬼的母親, 鬼王母. 我念完施食咒說花蓮, 我要來這裡弘法, 事情馬上就解決.看你要學校, 要監獄, 要用教育中心,一切都解決. 各位, 母娘在花蓮是老大, 不要看不起鬼道眾生, 你對它供養, 馬上感受得到。所以各位先對它發起廣大慈悲心,

不可以看不起鬼道, 念普召請, 把地方神也召請來.象我們今天在這辦, 我們等下就要召請地基主, 地方王爺, 城隍爺, 通通叫過來. 各位, 你不要怕, 因為做施食的人, 鬼看到你, 連看你都不敢看你, 感恩你都來不及了, 乃至天神做你的護法. 但是講歸講, 有時候人就是不信. 我有很多弟子問我: 真的嗎? 所以我有時間我就施食, 一杯水, 一些食物念一念也好, 每天這樣很好睡覺, 不但很好睡覺, 心想事成, 這些鬼道, 天道做你的護法.

你施食, 這些鬼你也要尊重它.你不要說, 隨便骯髒的東西, 把它裝裝亂丟, 所以來, 第三,清淨器具這件事.

《甘露味經》說: 若諸人天欲施其食者, 我們要用最好的東西尊重它. 因為鬼道很可憐, 我們拿器具都洗乾淨了. 給鬼道吃要如法, 都準備得乾淨好看.

四如來名號，加食施餓鬼，便能具足無量福德。壽命延長，增益色力，善根具足。

各位, 佛陀講施食三種好處: 壽命延長, 再來, 外表外色好看, 有的恩臉白白, 看起來不好看, 看起來無力.你從今天開始施食, 你就臉色紅潤, 身體就開始有力.乃至你的內心, 怨恨就會不見. 什麼叫做不善根呢, 貪嗔痴.布施, 慈悲, 清淨心叫做善根. 你常常這樣施食,善根就愈來愈圓滿. 所以我們在家,出家人都可以做. 這些真言都很短. 多寶如來讓鬼道消除慳貪得到福報. 妙色身如來, 各位, 假如你現在在這裡看到鬼, 恐怕你沒辦法接受, 很難看, 現場都會來. 念妙色身如來, 這些鬼馬上外表都變好看, 互相看到不害怕, 人看到也不害怕. 廣博身如來, 這些鬼,喉嚨都鎖住了, 念了廣博身如來, 身材就變高大. 很多小鬼才兩尺高, 看到大鬼很自卑. 念了離怖畏如來, 它們就不害怕了, 不害怕才能進來.

所以念咒語又念四如來名號, 加持食物來布施餓鬼, 我們就能夠具族無量福德. 哪三種呢? 壽命延長, 所以各位不只是為自己, 替父母,替小孩.

有一次一個信徒生小孩, 說: 師父, 我生小孩, 你幫我做個功德會. 我說: 好, 我晚上在做蒙山施食. 他說: 師父, 我兒子又不是死了, 才剛出世呢. 我說: 你搞不清楚, 你兒子剛生下來, 我替他做蒙山施食, 他才會長壽又高大又健康, 替他在布施餓鬼. 一般人以為是替死人做的, 其實呢各位, 活人更要緊, 活人要活在這個世間,要健康.

念咒語和念四如來來加持食物來布施餓鬼，我們就能夠得到具足無量福德，哪三種呢?延長壽命，增益色力，善根具足，不光這樣喔，後面還有喔，你今天在開一間素食店，怎么會沒生意，你今天開這個工廠，怎么生意沒很大呢，各位你要不要信看看，我們中國人都知道，初一十五拜土地公啊，初二十六犒軍，看生意會不會好些，你照做沒關係，改做施食就好了，改做施食，吃剩的東西，我們來念咒把它瀝出去，布施這些痛苦的鬼道，你看它會不會幫忙你，馬上生意就來，那天有個老比尼告訴我，我們那納骨塔，都沒有人要來放塔，沒錢，在跟我抱怨，講他的塔都沒有人來放塔，我說這樣吧，我跟你講，你如果願意，做火施，做施食，回向給餓鬼道，回向給塔裡面，乃至，還沒有離苦的眾生，馬上生意就來了。各位這是方便，出家人是不可以貪財，但是要給她信心。如果他常常這樣做，這樣就有信心了。

繼續講, 除諸病事. "又復一法, 若人遇大重病及諸鬼病等, 當作面粥三器, 咒之七遍, 於曠野中, 施諸餓鬼, 如是二七日, 所遇病痛借得除愈.若有人遇大重病, 最近要開刀, 得癌症, 鬼神病, 怎樣檢查都檢查不出來, 但是很痛苦, 很簡單, 從明天開始, 三碗面粥, 乃至三碗乾淨的水, 不能用菜, 用面, 用粥, 念七遍布施給曠野的餓鬼, 連續做14天.

第六, 限日數事. 你會在在一段時間內改變, 叫做限日.甘露經說: 若復有重罪惡業累障,難可除斷者, 每日咒乳粥以施餓鬼, 滿足七日, 一切罪障悉滅. 每天的粥和牛奶叫乳粥.

第七，有人問我，每天施食鬼來我家嗎?我明天有事不在家沒法施食怎么辦。各位，鬼絕對不會找你的麻煩。一切非人諸惡鬼神，不敢侵害。因為你是布施者，鬼神絕對不會傷害你。你走到哪個地方，你念甘露真言，變食咒，鬼神就保護你。你常常念這個咒語，外表就開始變得光鮮好看，威德強記，有威德力，記憶力又好，一切非人包括會害人的鬼都敬畏你，看到你很尊敬你，不敢現出來給你看。常常施食的人，絕對不會遇到鬼，鬼也絕對不會干擾你。

第八, 要在陰涼樹下施食, 瀉在乾淨的三尺以下的石頭上. 不能在大房子, 桃樹, 石榴樹和柳樹下施食,因為這是桃樹是鬼王, 石榴樹是鬼母住的, 柳樹鬼道不敢靠過去(觀世音菩薩瓶子裡是柳枝).其他小鬼害怕不敢過來.

施食這輩子就能得到的福報 -- 海濤法師

一. 施食這輩子會得到十種福聚

1. 你不會中毒

2. 毒蛇乃至壞蟲不會咬你

3. 刀杖不能傷害到你.

4. 王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢罵你.你看你威德力多大.

5. 大家都愛你, 尊敬你

6. 天龍八部隨時隨護你

7. 衣食悉豐足,不用煩惱. 我每天印經, 經常放生幾億, 居士看到我就發愁了說:"師父你會不會倒啊?" 哎呀, 你要有信心,我們每天在做功德做施食,福報越來越大.

8. 外表端正好看, 施食的人長得英俊好看.

9. 有的人晚上會害怕, 起雞皮疙瘩, 但是施食就不會害怕.

10. 不受三途身, 不會落到地獄, 餓鬼,畜生道

後註：,請大家多頂一下,在這貼此文後,我們施食共修專欄很明顯多一些新共修,一人施食一次,就一

天下餓鬼或恆河沙餓鬼受益,施者真是功德無量,您也會水漲船高的!

一個人的力量是有限的，請大家一傳十，十傳百，百傳千，將此篇文章廣泛傳閱，讓更多人解除痛苦，當然也讓更多人加入到施食隊伍當中來，因為你的轉帖將使千千萬萬人受益，將使恆河沙的餓鬼受益。

別猶豫，趕緊來做施食

【別猶豫，趕緊來做施食】

作者：不詳

我做施食時間不長，到現在一個月沒幾天，可這段時間給我的感觸，卻遠遠超出了想像，所以，今天一定要談談施食。

仔細想想，我和施食還是很有淵源的，記得大概是四月份吧，有天下午路過一寺院，進去上香，正趕上晚課，於是隨著隊伍就進了大殿，

將近一個小時的時間裡，熟悉的地方就跟著誦，不熟悉的地方就默念阿彌陀佛，等出來以後，發現身體莫名的輕鬆，心情也很愉悅，感覺很是詫異，於是拿了本寺院結緣的早晚課內容的冊子仔細的翻看，

看看剛才不熟悉的內容都是哪些，於是我看到了放蒙山，從那一刻，我知道了給鬼道施食的益處，當時記得還有個念頭，自己根本就不知道儀軌，

站在那經歷了過程都這麼大的感應，要是自己做的話，豈不是更殊勝？但這個念頭只是一閃而過，也許是緣分沒到吧，就再也沒什麼行動。

因為這次經歷，在論壇上開始關注施食相關的帖子，隨著時間的推移，對施食的興趣越來越大，終於有一天下載了海濤法師的施食儀軌，可仔細一看，又有些頭大，儀軌雖然不復雜，但好多咒子，有些退縮，於是這事又沒了下文。

上個月的一個晚上，說不出的原因，也許是緣分到了吧，就是要做施食，那種願望強烈的壓不住，於是又找出了儀軌，可看看那些陌生的咒子，又有些猶豫，

這時想到了我每天早上念的大悲咒，既然大悲水無所不能，那何不求觀音菩薩幫忙呢，於是找了個杯子，裝上水，放了七粒大米，祈求菩薩加持成無上的美味，然後念了三遍大悲咒，

到了陽台上，因為沒經驗，杯子大，水又多，不敢直接潑下去，怕挨罵，就倒在窗戶外邊的窗沿上順著牆往下流，

這就是我的第一次施食經歷，當時連自己都覺得很糗，可從陽台回到屋裡，居然又立馬感受了那久違的感覺，輕鬆，愉悅

晚上睡覺，從閉上眼睛到睡醒，一個接著一個的夢，讓我知道了昨晚施食有了效果，於是有了第二天，第三天，到了第四天我升起了極大的慚愧心，

施食原本是有很正式的儀軌的，就是因為偷懶不願念那些陌生的咒子，所以去求菩薩，觀音菩薩大慈大悲，當然會幫你利益惡道眾生了，

仔細想想那些咒子其實都不長，加一塊還沒大悲咒長呢，能念三遍大悲咒，為什麼不能如法的念儀軌呢？也是從那天起，真正的走上了施食的路。

施食是釋迦摩尼佛當年憐憫惡道眾生，而開示的一個方便法門，說起方便，是因為材料簡單，一杯水，七粒米，僅此而已，過程更是簡單，整個儀軌下來，不到十分鐘，可如果每天能堅持這十分鐘，力量卻是超乎想象，

一套儀軌下來，能利益無量無邊的餓鬼道眾生，這種利益是分兩個方面的，一個方面是解除了餓鬼道的痛苦，讓他們有水喝，有飯吃，另一方面，那個水和飲食都是通過咒語加持出來的，能消除無量的惡業，

吃了以後，業障不是很重的直接就被超度了，業障很重的，多來幾次，也一樣被超度，所以這其中的利益，遠遠超出了我們的想象，

也許是我體質比較敏感，或者是和施食這個法門有緣分吧，這一個多月來，無數的夢境告訴我，我每日的施食確是利益了無量的眾生。

大家還記得上個月有個施食的帖子，裡面介紹了一個阿姨的電話，說那個阿姨有神通，可以看到施食的場面，並可以回答同修關於施食的問題，

我也是那個時候記下了阿姨的聯系方式，在我施食的過程中，打過三個電話，問了一些問題，孫阿姨很慈悲，自從電話被同修在網上公布以後，每天六，七十個電話，有時候兩塊電池都不夠，

即便這樣，阿姨每天都盡最大努力堅持接每個電話，用阿姨的話說，年紀大了，文化水平也有限，講不出什麼佛法，但有功能的緣故，所以很願意解答關於施食方面的問題，因為餓鬼道真的很苦，希望每個同修都能堅持下去。

我想很多同修打電話給阿姨主要都是想知道自己施食利益的眾生數量吧，這個問題我一直沒問過，不是不想知道，而是曾在夢中見過我施食的場面，那是個遍滿整個虛空的相當宏大的場面，

所以這方面一直很自信，不過上周跟阿姨的通話中，阿姨表揚了我，並主動的跟我說了個數字，感覺還是有些出乎意料的，因為那個數字真的過於龐大了，這裡也跟各位同修說一句，對這個數字不要過於執著，執著就是障礙，

因為我們每次施食的數量都會變化的，隨著我們施食的深入，心量的放大，慈悲心的增長，每次來的數量都比上一次增長好多的，不要給自己增加無謂的障礙。

再說說施食的好處吧，好處也分兩方面，一方面，施食本身是大慈悲，所以能消除無量劫的惡業，增長無量的功德，而且儀軌中的咒語，每一個讀誦都有極大的好處，

具體可以看看海濤法師的關於施食的好處的開示，另一方面，施食能度化眾生，那些被超度的眾生，依據個人的因果，有到天人道的，有到佛淨土的，他們當下就能幫助你，還有那些餓鬼道的眾生，也千萬別小瞧啊，

海濤法師說過，佛有六通，鬼有五通，那個道雖然痛苦，可力量也是很大的，你每日施食解決了他們很大的痛苦，他們非常感激你，自然也會幫助你，保護你，

我想很多的同修之所以還沒有施食的原因就是對鬼道的眾生有些顧慮，總是敬而遠之，其實大可不必的，別說怕鬼了，

就是因為因果的原因招惹上了鬼，都要毫不猶豫的做施食，做了施食，身心愉悅的不得了，時間久了，身邊的鬼都能度了，

不但消除自身的惡業，得無量的功德，而且會有好多鬼道眾生保護你，報答你，就像我標題那樣，工作怎麼能不順利，生活怎麼能不開心呢！

整理了這段時間施食中問過孫阿姨的問題，這裡貼出來，為那些準備施食的同修提個醒，也為孫阿姨省點時間，呵呵。

1 施食是釋迦牟尼佛傳授的慈悲法門，其根本是度化餓鬼道的，所以對此不必有任何的顧慮，餓鬼對你都是心存感激的，

首先，餓鬼肯定不會進你的家門，其次肯定不會上你身，這點一定要放心，如果您目前有這方面的問題，那更要做施食，關於施食的好處詳見海濤法師的開示。

2 按海濤法師的儀軌做，肯定如法，不會有任何問題，（多說一句，因為我沒問過其他法師的儀軌，所以這裡不要有誤會）

3 如果你做不好施食過程中的手印，響指，那就不如不做。（這點不要執著，做的好就做，做不好就不做，我沒做，效果也一樣不錯的）

4 施食最好別斷，當然不像某些人說的那樣，會有什麼不好的事情，您放心，什麼事都沒有，主要是出於慈悲，因為餓鬼道很苦的，時間也跟這邊不一樣，如果斷了一天，那邊等於多等了很多年（怕引起不必要的爭議，這裡把那個具體時間刪掉了），所以盡量不要斷。

5 施食是有時間要求的，就是一早一晚，早上在太陽升起前，最晚不超過七點，晚上在太陽落山後，最晚不超過十一點，白天做沒效果，

有個師兄曾找阿姨看看有多少眾生過來，當時是中午，結果阿姨看過以後說一個都沒有（這裡需要說明的是，這個時間是對餓鬼道而言的，現在好多師兄做的那個煙供，火供我不了解，如果供養護法的不在此範圍內）

6 施食對環境是有要求的，像現在的小區裡，雖然環境很好，可是早晚好多遛狗的，那個一定要遠離，有小狗在，好多餓鬼不敢來，效果會打折。

7 每個人的因緣不一樣，有些人會有很多很多的夢，這個是好事，很消業，就算晚上做夢讓你很疲憊，甚至影響了你第二天的工作，也要順其自然，不要想，現在夢太多了，就不要做了吧，如果那樣的話，夢就真的沒有了。

最後祝願各位正在施食的同修越來越來精進！

祝願各位還沒施食的同修早日加入施食的隊伍，餓鬼道真的很苦，每日只花不到十分鐘的時間就能做這麼大的事情，而且您自己也得大快樂，還等什麼！

2019年7月28日星期日

印光大師教導＜念死＞-深信切願篤行

印光大師文鈔菁華錄覆高邵麟書一

求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

文鈔三編卷二覆方聖照居士書五

前書想已收到。所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至沓來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。所言普利佛七，以經相送，此系以佛經超度孤魂，何可雲有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求，而自己強送人，而人尚不在意者，此則實有輕慢佛法之罪。令妹識字通文理，能令其夫與兒女皆生信心，其功德不可思議。何得妄欲回南，以期一見光面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他，勝於見光多多矣。修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行。內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。

增廣文鈔卷二覆永嘉某居士書六

　　娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣。不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人，固宜於閒暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃，（所恃者子女也，）兼失子女觀法之訓。念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。

增廣卷一覆鄧伯誠居士書二

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪迥六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千禹億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃，又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸已，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲，孝子不匱，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。

2019年7月21日星期日

妙法蓮華經持驗記

◎晉敦煌郡釋靈摩羅剎，華言法護，本姓之氏。八歲出家，誦經日萬言，志宏大道。遍游西域諸國。帶梵經還中夏。譯出賢劫正法華諸部。晉武末年，隱居深山。山有清澗，可取澡漱。後忽以穢濁而竭。師徘徊歡曰：人以涼德，遂使清泉輟流乎？言訖，泉流滿澗。其幽誠所感如此。時稱敦煌菩薩。

◎晉釋鳩摩羅什，華言童壽，天竺人，七歲出家，日誦千偈。年十二支沙勒國。說法之暇，專務方等，於是聲滿蔥左。龜茲王迎還國，請開方等經奧。師為推辨諸法皆空無我。分別陰界假名非實，聽者莫不感悟。符秦時，太史奏有星見外國分野，當有大智入輔中國。即遣使求之，後秦弘始三年十二月，迎師至長安，止逍遙園。譯妙法蓮華經，義皆圓通，眾心愜伏。續出金剛般若等經及諸論，凡三百餘卷。師雅好大乘，志存敷廣。將終，語眾曰：願所宣譯，後世咸共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無繆，當使焚身之後，舌不焦爛。晉義熙五年卒於長安。依外國法關維，薪滅形化，惟舌不灰。

◎晉釋雲翼，餘杭人。初沙門法志，常誦法華。有雉翔集座隅，如聽經狀。七年雉殞。志鑲之。夜夢一童子拜曰：因聽經得脫羽類。今生山前王氏家矣。王氏一日設齋，志乃踵門曰，我和尚來也，志撫之曰：此我雉兒也。解衣示腋下，果有雉毛三根，因名以翼。七歲出家，十六剃發。初入廬山依遠公，繼往關中師羅什。義熙十三年，東還會稽，入秦往山，結茅庵，稱法華經舍，專誦法華。越十二年，有女子披彩服，挎一竹籃，一白豕，大蒜兩莖。至師前曰，妾入山採菇，日夕矣，豺狼縱橫，歸無生理，敢托一宿。師卻之甚力，女哀鳴不已。遂令居草床上。夜半號呼腹痛，求師按摩。師以布裹錫杖，遙為安之。翌日，女以彩服化為祥雲，豕變白象，白蒜化雙蓮淩空而上，謂師曰：我普賢菩薩也，以汝不久當歸我眾，特來相試。觀汝心真，如水中月，不可污染也。既而為雨華，地皆震動。太守孟方晨起視事，忽見南方祥雲光射庭際，知普賢菩薩示化。遂以聞於朝。敕建法華寺，即今天衣寺也。師既化，漆其身留山中。

◎宋釋道生，巨鹿人。幼從竺法汰出家。初入廬山，幽棲七年，時誦法華經。當以入道之要，慧解為本。於是鑽研群經，不憚疲苦。往關中秉承羅什辨問超卓，咸稱神悟。後入虎丘山講經，至闡提皆有佛性。頑石皆為點頭。又在半塘誦法華經。有一童子，從師出家，亦誦法華。無何童子命終，因埋於林。一夕聞誦經聲，鄉人異之。起視乃一舍，生青蓮華。因是起塔，後成寺（即今半塘寺）高啟為詠詩云，黃土但埋骨，豈能埋性靈。昔聞宿草間，曾吐蓮華青。身歸長夜台，口誦西方經。尋跡殊窅窅，聞聲每泠泠。寒燈照空塔，時有山僧聽。應使鄰塚聞，沉迷盡皆醒。

◎宋釋寶通，梵行精修，長誦法華經-陀羅尼品，久而靈異。時楊橋村，有趙姓妻，為魅所惑，請師誦陀羅尼品，有神現形，呼其鬼受責，趙妻得愈。後病復發，師往，見所責鬼在前，師曰：前已誡治，那得再來？吾當誦咒，令汝破作七分，如阿梨樹枝。鬼叩頭，哀乞去，病遂愈。

◎齊竟陵宣王，蕭子良，字雲英。敦義愛古，博覽經籍，世稱書海。與文慧太子並精佛理。每招致名僧講諸經乘，尊法之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，誦法華經。冥感雅梵，有類陳思，著淨住子二十卷行世。淨住者，即梵語布薩，謂淨身口意，如戒而住也。

◎梁釋法雲，陽縣周氏，七歲出家，俊朗卓絕，誦妙法華。研精累思。年三十於妙音寺開講法華淨名，機辨風生，學者輻輳。又當於光宅寺，講法華經，呼感天華滿空，下如飛雪。時志公道超方外，每來雲所，就停信宿，稱為大林法師。當言，吾欲解獅子吼。師即升座剖析，志彈指贊曰，善哉妙矣。儀同袁昂家，有當供養僧，發願欲如師慧解。夜忽夢一僧云，雲法師登明佛時已，講此經那得卒及。

◎梁雲光法師，未詳姓氏。普通二年，招於內殿，講解法華經，天雨寶華，天空中，帝以亢陽，問志公，公曰，雲能致雨。帝因請講法華，至其澤普洽，雨即大注，高下沾足。

◎梁吳姓尼道跡，號總持。得法於菩提達摩。遁居湖州弁巔峰，晝夜誦法法華經，誦滿萬部。不出山者，凡二十年，復歸寂。塔全身於結廬之所，大同元年，塔內忽有青蓮華一朵。道俗異之，啟視，見華從舌根生。州郡錄奏，敕建法華寺。

◎梁普通二年，高郵有華手尼者，志節冰霜，誦妙法華經，不捨晝夜。後每誦一卷，右手掌上就生一華，狀如淩絲，五指皆遍。誦徹六七卷，掌上並生二華。武帝召見，大為嘉敬，時因號華手尼。

◎隋天臺修禪寺智者大師，姓陳氏，穎川人。母夢香煙五彩，縈回入懷，誕生之夕，神光照屋。七歲入果願寺，聞僧授普門品，一遍就記，宛如夙習。十七禮佛像，誓志出家，恍如夢境，見懸崖萬重，雲日半垂，滄海泓澄。乃在山下，峰頂有僧招手，須臾挽師入伽蘭，云，汝當居此。十八出家，詣大賢山，誦法華，無量義，普賢觀等。歷二旬，誦通三部。陳天嘉元年，慧思大禪師，止大蘇山，即往頂拜，思曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。因示以普賢道場，為說四安樂行。師入觀二七日，誦法華經至藥王品，是真精進。是名真法供養如來，身心豁然寂而入定，乃見靈山一會，儼然未散。宿通潛發，以所證白思。南巔歡曰，非汝莫證，非我莫視。所入定者，法華三味前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬，不能躬汝辨矣。大建元年，至金陵瓦宮，開發華經題。帝敕停朝一日，令群臣往聽。師將息緣天臺，見佛隴南峰，即徘徊留意。先是神僧定光，居此峰三十載。師職，光謂曰，頗憶招手相引時否？師因悟禮像之徵。乃於北峰創立伽蘭，植松引流，宛若昔夢。寺北別峰名華頂，獨住頭陀。自後般若天發，大聞法華。天臺臨海，民業魚捕。師心憫之，以所得布希，買海曲為放生池。表聞陳主。敕禁採捕。師為講光明經，漁者聞法，結好生去殺。合江溪圍梁六十三所，三百餘里，俱成法池。開皇十二年，於當陽玉泉山創立經舍。武安王聞聖斧子顯靈乞戒，求為護法弟子。師著法華玄義等書，為陳隋二代大法王師。十七年冬，將入滅，命侍者唱法華，無量壽景為最後聞思，聽法華竟，贊曰，法門父母，慧解隨生，本跡廣大，微妙難測，輟斤絕弦，於今日矣。聽無量壽經，贊曰，四十八願莊嚴淨土，華池寶樹，易住無人，火車相現，能改悔者，尚得往生，況戒慧薰修行道力故，實不唐捐。梵音聲相，實不誑人，當唱經時，吳州侍官張達等併合寺僧俗大眾，咸見大佛倍大石尊，光明滿山，直入房內。諸僧或得瑞夢，或見奇相。雖復處異，而同是此時，唱經竟，索香湯漱口說，十如，四不生，十法界，三觀四無量心，四悉禪，四諦十二因緣，柳波羅蜜，一一法門，皆能通心到清涼地。智朗法師請云，伏願慈留，賜釋余疑，不悉何位，歿此何生，誰可宗仰？保曰，汝等懶種善根，問他功德，如盲聞乳，蹶者訪路，告實何益？由諸憂戾。故喜怒呵贊，即不自省倒見譏嫌，吾今不久當為此輩，破除疑謗，觀心論已解，今更報汝，吾不領眾，必淨六根，為他損已，只是五品位爾，汝問何生者，華藏世界，吾諸師友，侍從觀音皆來迎我。問誰可宗仰，豈不曾聞，波羅提木叉是汝之師。吾常說四種三味，是汝明道，教汝捨重擔，降三毒，治四大，解業縛，調禪味，破魔軍，遠邪濟，折蔓幢等，唯此大師，能做依止，於汝等因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。若不能者，傳習魔燈，非吾徒也。戒維那曰，人命將終，聞鐘馨聲，增其正念，唯長唯久，氣盡為期。云何身冷？仿佛鄉馨，世間哭泣，著服，皆不應為。言訖跏趺，唱三寶名，如入三味，爾時，祥雲靉靆，天樂鳴空，八音遠震，遐邇咸聞，經時方寂。以大隋開皇十七年十一月二十日未時入滅，春秋六十，僧夏四十。置於子時，頂上猶暖。雖復不許哀號，門人哽戀，心沒憂海，不能自喻，日隱舟沉，，永無憑仰。跏趺露坐，恭候揚州晉王來山，道俗奔赴，號繞泣拜，散花燒香，王為製造沈香木龕，大師升坐龕內，流汗遍身，綿帛掩拭，沾濡若流。王問章安法師云，本師理當建塔何地？安曰，先師在日，每坐佛隴右峰，似有所愛之意，王既然之。嚴飾宮殿建塔藏龕。既而歸佛隴，連雨不休，弟子咒願，願賜威神，才動泥冱之興，應手雲開，風噪松悲，泉奔水咽，道俗弟子，侍從靈異，還遺囑之地。寶龕入塔之時，天雨香花，繽紛而下，向塔所求者，如谷答音。種種妙應，詳如國清百錄等傳。法師云，大師所造有為功德，造寺三十六所，書寫大藏經十五藏，親手度僧一萬四千餘人，造丹檀金銅塑畫佛菩薩像八十萬軀，傳發弟子三十二人，得法自行者不可稱數。佛隴直覺寺，在天臺縣北二十里，金地領上。大隋開皇十七年，晉王為智者大師建塔藏龕，號定慧真身塔願。有繪像與所賜方袍。宋建隆初，錢忠義王，於大師十五世法嗣，曦寂法師重建院宇。祥符元年，敕賜真覺寺額。宏傳戒法，大開講延。明龍慶時，二十五世法嗣，真稔法師重新佛殿僧房，大振宗風。至清光緒六年，武林許觀察靈虛。貴州李明府芷卿，湖南魏刺史潘仲，天臺縣主楊昌珠，請大師四十世孫敏曦募緣修塔造寺至十五年已丑春，開壇傳戒，念佛講經，為大師祝請法延。每年春夏，傳戒江景，以為定律云。

◎陳南尊者慧思，武津李氏子，幼持戒，頂禮法華，至忘寢息。因久雨蒸濕，身患浮腫，忍心相經，尋即痊癒。夢普賢稱白象王，親為摩頂，頂上隱起肉髻。年十五出家受具，日惟一食，誦法華計盈千遍。感瓶水不竭，天童侍奉。時慧文禪師因閱大論至四諦品偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，恍然大悟。遂搖體龍樹為師，依論立觀，師乃受法。書夜攝心，肋不至席，坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛，禪障忽起，四肢緩弱，身不隨心。即自念曰，病從業生，業悉心起，心緣不起，外境何狀，病業於心，都如雲影。如是觀已，顛倒想滅，輕安如故，竟歲猶無所得。深懷內疚，將放身依壁，豁然大悟法華三味。自後，所未聞經，不疑自解。次光州大蘇山，講大般若經當的親施，於齊光寺造金字大品般若金字法華二部，復自願文一篇，願彌勒佛時身及此經，一時出現廣化一片云云。

◎陳釋玄光，新羅國人。專修梵行，越滄溟，求中土禪法。於是往衡山參思大禪師，授以四安樂行，俄登法華三味。返江南，附海舶至大洋，忽親見祥雲雅樂，旌節繽紛而至，空中傳呼雲，天帝召玄光師於龍宮說親證法門，師拱手避讓。見青衣前導，尋入宮城，不類人間宮府。左右無非鱗介，參雜鬼神。即登高台，談說妙法七日，王躬送別。師復登舟，舟子謂經半日而已。南巔祖構影堂，內圖師像，天臺國清寺亦然。

◎陳徐孝克，東海剡人。少談玄理，長通五經。梁天清初，起家為太學博士，性至孝。父殆不勝喪。事所生母盡到。天嘉中除剡令，尋復去職，太建中為秘書丞，不就，蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦法華經。六年，除國子祭酒。臨終正坐念佛，室內有非常香氣，鄰里皆異之。

◎北魏釋志湛，齊州人。住泰山北遂谷中銜草寺，省事寡言，人鳥不亂，讀誦法華。人不測其素業，將終時，神僧志公謂梁武曰，北方銜草寺，須陀洹果聖僧，今日滅度。師果於是日無疾而化。兩手各舒一指，有梵僧云，斯初果也。還葬此山，後發視之，惟舌不壞，建塔表信。

◎北魏廬景裕，節初，為國子博士。坐累晉陽獄，至心誦法華普門品，餘力亦誦全經，俄而枷鎖自脫，主者以聞於朝，特見原宥。

◎隋仁受元年辛酉，普曜寺沙門上行，請北天竺國闍那覺多法師，南天竺國達摩笈多法師，於大興善寺，重譯此經為八卷，名添品妙法蓮華經。於晉秦譯本添普門品後偈頌。藥王品後補日光喻之全文。

◎釋彗威，江陵人。少依南巔行法華三味，專思玄寂。遂得解一切眾生語言陀羅尼。聞人畜生鳥語，就知其音。後又發證神通，飛空履水，如步平地。密行殊常，人莫能測。

◎隋天臺國清寺，釋灌頂，姓吳，林海章安人，生甫三月，能隨母稱三寶名。七歲出家。日記萬言，二十進具。謁智者領受觀法。研譯既久，頓蒙印可，後隨智者至金陵光宅，聽講法華。又於江陵玉泉受法華玄義及止觀。晚止會稽稱心精舍，講說法華，時有跨郎籠基，超雲邁印之語。貞觀六年八月示寂，室有異香。師化流囂俗，神用無方。每誦經宴坐，常有天花漂墮其側。村人於法龍，去山三十里，染患將絕，其子馳至祈救，師為轉法華經，焚檀香，病者遙聞香氣入鼻，應時痊癒。又樂法南巔，地曰南州，碧樹清溪，泉流伏溺，人徑不通，師留連愛玩。願而誓言，若使斯地坦平，當來此講經。曾未來旬，白沙遍湧，平如玉鏡，乃講法華金光明以答靈慧。

◎隋釋智希，穎川陳氏，童年出俗。至臺山智者所。稟受禪訣，加修寂定。常居佛隴修禪道場，行法華三味。時欲構香台。香爐峰林木秀異。師欲伐用。眾以神據為疑。夜夢神送疏雲，香爐峰林柏樹，盡捐給經台，遂伐之。有僧法雲，欲往峰頂禪坐。師止之曰，卿道力微弱，山神剛猛，不宜住。雲不從，甫一夕，神現形驅令還。方悟前旨，深生敬仰。師當往阿育王寶塔，禮八萬四千拜。貞觀元年，跏趺端坐，仍執如意說法，弟子問當生何所？答云，如吾見夢，當在兜率，儼然如入禪定。空中有弦管聲，良久乃息。

◎隋黃州濟華寺釋玄秀，恒誦法華。每有異相。時當炎暑，師方誦經次，寺僧見翊衛嚴肅，怖告同侶，共視如初，上望空中，填塞無際。四眾咸稱神異。

◎隋釋法安，止建元寺，博通玄要，長誦法華，講四十餘遍。忽於講座四隅，生花一叢，有十餘枝，黃白相間，狀似蓮華，香光滿溢。又經旬日，復於成都講床側，及大眾坐處，生八九華，一月方萎。道俗聚觀，歡為奇瑞。

◎隋釋智璪，林海張氏。二十既登天臺，參智者大師，求出家。智者令誦法華，兼修三味。至二七夜憶訖，見九頭龍從地湧出，上升虛空。天明白問，智者曰，此代表九道眾生，聞法華經，將來之世，破無明，入法性空爾。後移住寶林寺，專修法華三味。初夜即有鬼搖撼戶扇，三七日中，每夜如是，以至槌柱破壁，滅燈現狀。師一無所動，唯坐禪誦經而已。第三七日畢，一青衣童子贊曰，善哉，遂滅。

◎隋廬山福林寺釋大志，會稽顧氏。髫齡出家，師事天臺智者。開皇十年，來遊廬巔，住華頂寺，誦法華經，索然間靜，音聲清轉，眾皆樂聞。後於甘露峰前，建靜觀道場，頭陀為業，孑然一身，不避餓虎，每投身飼之，虎皆避去。

◎隋益州招提寺釋慧恭，與同學僧慧遠結契。後由荊楊，訪道而歸。契闊三十年，夜話次，遠語如流。師莫然無所對。遠曰，仁者無所得耶？師曰，性暗無解。遠曰，可不誦一經乎？師曰，唯誦法華普門品一卷，當為誦之，但至心聽。乃結壇，升高座，始發聲唱經題，覺有香氣，久之，聞天樂振空，魚華零亂，經已方歇。遠敬禮謝之。

◎隋釋法郎，南陽許氏，棲止無定，多住鄂州。時誦讀諸經，志專法華，潔誓誦之。一座七遍。如是良久，聲如雷，遠近亮澈，世因目為法華朗焉。有比丘尼為鬼所著，超悟玄解，莫不稱為聰悟。師曰，此邪鬼也，厲聲呵之，魅即怖去，霍然若失。

◎隋雍州釋法喜，襄陽李氏，七歲出俗。志持法華。仁壽中，住京師禪定寺，欲冥祈靈爽，發誓誦蓮華千遍。因不止於室，巡繞梵誦，數滿八百，誓心不散，同寺僧忽見有寶車纓絡入師房內，迫而觀之，了無所見，方知幽通之感。

◎隋開皇中，蔣州嚴恭，平生淨心歸法。於郭外造精舍，寫法華經，清靜供養，紙筆繕寫，咸務精良。信心而施，不行欺詐，遂得便營。無所乞覓。每終卷，必親為檢校，久而忘疲。當有人從貸經錢一萬，恭不獲已，與之。貸者乘船履水失錢，僅得身免。是日，恭入家庫，見所貸錢在焉，濕如水洗。後聞其事，方知靈異。

◎隋釋行堅，常修禪觀，節操唯嚴。偶東游，路出泰山，日夕止巔廟，廟祝曰，近寄宿者，多患殃暴不可。師不聽，乃籍高廳下，端坐誦經。可一更，聞室中環佩聲，須臾神出，衣冠甚偉，部從琨煌。向師合掌，師因延坐談說如食頃間。師問世傳泰山治鬼，寧有之耶?神曰，有之。並曰見先亡乎?師曰，有兩同學僧已死，願一見之。神問其名，乃曰，一人已生，一人在獄受對，不可喚來，師就見可也。即同起，至一處，見獄火光焰甚熾，使者引師入，遙見一人在火中號呼，血肉焦臭不忍視。師憫求出，復同神坐，師問曰，欲救同學可乎?神曰，可能為寫法華經，必應得免。將曙，神辭入。廟祝視師不死，怪之。師去，急報前願，寫裝經華。夜就廟宿，神出如初，歡喜禮拜云，已知師為寫經，始書經題，彼已脫免，今生人間也。此大業中事。

◎隋終南山悟真寺，釋法誠，雍州樊氏。止藍天王效寺，專誦法華。負笈歷遊名巔，法華三味。矢心奉行，夢幹普賢勸書大乘。乃命工部書八部般若，又造華嚴堂，竭其精志，書寫受持。時弘文學士張靜，素善翰墨，請至山舍，含香繕寫終部。時感異鳥飛至經案，自然馴服。貞觀初，手寫法華，正當露地，因事他去未收，值洪雨滂注，趕往觀之，合案並幹，余便流繚。十四年夏，語侍人曰，我聞諸行無常，生滅不住，九品往生，此言驗矣。今有童子相迎，吾當去世。言已，口出光明，照於楹內，又聞異香芬芳，端坐而化。誦習法華略計十年萬有餘遍。

◎隋釋法允，九江華氏，長誦法華，兼通大品。住廬山化城寺，每勸僧眾，無令女人入寺，上損佛化，下墮謠俗。初眾有不從者，師遂於山頂香爐峰，自投而下，誓粉身骨用生淨土。忽於空中，頭自轉上，冉冉而下，身無少損。眾感其異，相戒始斷女人。開皇末坐化，隆署不腐，異香滿室。

◎隋居士陸淳，吳郡人，心常慕道，法華一部，日夕誦持，後忽病，仰臥看屋，了不暫瞬，有知識僧來探疾因，問君何仰視屋樑？答曰，佛記陸淳當生夜摩天，今見彼天宮殿城闕，及諸天眾，故顧盼不倦爾。

◎隋臨沂王梵行，少鼓其母慈念，口授法華經，布衣蔬食，禪誦無缺，計誦經一萬七千部，後趺坐而逝。遺言露屍林野。久之皮肉俱盡，唯舌不壞，色如蓮華。

◎唐京兆西明寺道宣律師，丹徒人，隋史部尚書錢申之子，母孕時，夢梵僧云，汝所娠者，梁朝僧佑律師也。及長，師曰嚴誦公，出家落發，年二十。依首師進具，徒居終南山，紵麻蘭若，制行事抄，四分律抄，內典錄，三寶感通錄，廣弘明集，續高僧傳。常感天人送食侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且僕。有少年介胄護衛之。師問為誰？曰，弟子崑沙門天王子那吒也，以師戒德弘經，當生兜率天宮，故來虎威爾。宗朝諡澄照尊者，師述法華經弘傳序，偉天稟報十方諸佛，佛皆印可。乾封丁卯冬十月三日。眾聞天人同聲，請師歸彌勒內院。

◎唐奢山棲霞寺誓智聽，住揚州白馬寺，專習三論。尋渡江住安樂寺。值隋亡，四歸無計。隱江浦荻中，誦法華經，七日不餓，恒有四虎馴繞。忽見老人挾一小艇來曰，請師渡江。聽登艇，四虎蹲伏不肯去，師曰，將無渡耶。虎遂起，即同利涉。抵南岸，艇及老人忽不見，師摧四虎止棲霞寺西，貞觀中年，九十酒端坐逝，虎哀吼而去。

◎唐蘇州通玄寺釋智琰，吳郡朱氏，年十二，誦通法華。後從秦皇寺延法師進具，德瓶儀缽，深護戒根，武德七年，返歸山，常行法華金光明普賢等懺法，誦法華三千餘遍，講涅磐法華各三十遍。觀經百十遍，苦節彌勤，爐香不熱自焚，罐水空自滿。祥感非一。貞觀八年，示疾，見梵僧手持寶瓶曰，吾無邊光也，卻後淨土稱功德寶王，即我是也。師謂門人曰，無邊光，大勢至也，功德寶王，其成佛之號也，繫因言果。余其西歸乎？即趺坐而逝。

◎唐梓州釋智通，俗陳氏。八歲離俗，專誦法華，尤勤講授。住牛頭山，善持威儀，奉戒貞苦，常有雙鵝依時聽法。講百餘遍，兩度放光。貞觀中示寂，時合寺堂房，變做白色，悉震動，一食頃乃已。

◎唐釋慧達，太原人，專誦法華，五千餘遍。行坐威儀，誦聲不輟。存愛物命，每一步履，直視低身，地有蟲豸，必回身而避。或問之，師曰，斯之與我，升沈不定，彼或先成正覺，何敢妄輕之耶?貞觀八年坐逝，經五宿，顏色如初。

◎唐雍州豐泉寺釋遺俗，誦法華數千遍。貞觀中，因疾，告友人慧廓禪師曰，某平生誦經，意稀有驗。若生善道，當舌根不壞，可賣十年發視。若壞，知誦經無功，不壞則為起一塔，令人信向。言訖而寂。後十年起視，舌果不壞。慕道者如市。眾為起塔於甘谷崖，前後諸釋，以誦法華，得舌根不壞者甚眾，茲不盡錄。

◎唐蒲州釋法徹，絳州人，少年勤苦，通法華經。常以是經誘化一切。邑有孤山，師依而結業創立蘭若。地本高險，向絕泉源。師積歲崇道，一旦清泉迸出。刺史房仁申請寺額，即以陷泉名之。當於道中遇一癩者，引至山中。為盤穴給食。令誦法華，癩者素不識字，加又頑鈍，句句授之終不辭倦。至第六卷，癩病漸愈，經完，眉髯復生，謂已如故。

◎唐釋法璿，開元中，於天童山東麓，建精舍棲止，後移居西南隅之多寶塔。日誦法華經，感天童攝雲降捧食來供。遇夜則饒塔行道，人遙見師身與塔之相輪等，時號為太白禪師。

◎唐佛隴釋道進，遍覽百家，彌精法華。大歷年中，入京弘化。盛有著述，能於虛空遊行往來。時謂有神足證云。

◎唐蘇州支硎山釋道尊，姓張，吳興人。參左溪，習天臺止觀，欲廣為寫法華經。乃於支硎創辟經院，舉精行沙門十四人，常持法華，以燭繼書，用弘大乘，敕署為法華道場。師於山中鑄廬舍那像及多寶佛塔，修淨土當生業造彌陀佛像。平時講法華玄義，歲無虛日。天寶元年，於靈嚴道場，行法華三味，忽見大明，上燭於天，身在光中。異日問荊溪然是。師然曰，智慧光明從心流出，將以顯發第一義天也。又入法華道場，賭此身在空中坐，知是滌垢之相，於元年坐逝。門人靈翰等樹塔。

◎唐京師大安國寺釋智鄰，姓范氏，袞州人。母王氏，不信三寶。鄰逃東都，以廣受寺修律師出家。開元十年，思親歸寧，母終已三載。因詣巔廟敷具，誦法華經，誓見獄帝，求母生處。夜見帝召謂曰，汝母禁獄，見受諸苦。師悲號乞免。帝曰，往茂山育王塔，庶可救也。師詰朝到寺，哀求禮拜，至四萬。俄聞空中有呼鄰聲，見母謝曰，承汝之力，得生忉力天矣，悠然不見。

◎宋汝州首山釋省念，萊州狄氏，受學於本郡南禪寺，遍游業席，常密誦法華經，眾目為念法華也。晚侍風穴。一日師與真園頭同問詢次，如何是世尊不說說。真曰，鵓鳩樹頭鳴。穴曰，汝作許多癡福做麼？何不體究言句。又問師，師曰，動容楊古路，不墮悄然機。穴為真曰，汝何不看念法華下語？淳化三年十二月四日，上堂說偈，有今年記卻來年事語。至四年月日，無爽前記。仍上堂說偈曰，諸子謾波波，過卻幾恒河。觀音指彌勒，文殊不奈何。良久泊然而化。闍維得舍利五色。

◎宋靈隱天竺寺，釋祖韶，天臺劉氏。十九歲，誦通法華，入東掖參慈雲，盡得奧旨，唯行法華三味，用為常課。當修光明儀百晝夜，至其將半，忽見旌幢滿前，導者呼為大辨尊天。師即前揖，天曰，師傳通大乘，利益弘多。言訖而隱。又道出淮泗，夢僧摩頂月，吾文殊和尚也，示汝五無生義。既覺，五藏豁然，汝咀冰雪。

◎宋溫州法明院釋繼忠，永嘉邱氏。八歲得度，詣南湖依廣智，洞悟教義，行法華光明三味。日無虛晷。卻病除崇，神應莫測。元豐五年，集眾說法而逝。赤光照澈空表，淨社全教，夢金甲神人告曰，忠法師已升兜率。

◎南釋思照，錢塘楊氏，參神悟有契。繼而刺血書法華七軸。築小庵曰，德雲。專修念佛三味，凡三十年。宣和元年春，一夕見佛現金色身，既結印坐化。師通蓮華經千部，淨土七經，一字一體，又禮法華十遍，苦行無雨。

◎宋宜人陸氏，錢塘人。朝請王玉妻也，長誦法華經三千部，篤志修行。年至八十，後因微疾，聞天鼓自鳴，人方驚異。兒女問何事？答曰，我生兜率天宮。仰觀上天，口誦蓮經合掌而逝。

◎宋紹興中，奉化趙母，素持法華。一女使躬聽久之，忽記得青蓮華香，白蓮華香，香華樹香，果樹香，四句自是吟諷不絕。後卒，於葬所生青蓮華一朵。

◎宋慶歷年間，楊文忠公修知穎州。有官妓盧媚，姿貌端秀，口中當作蓮華香，散越滿座。有蜀僧頗知人生前事，云此女前身當為尼，誦法華經三十年，一念之誤，遂至於此。公問妓曰，曾讀法華經否？曰，某失身於此，所不暇也。公命取經示之，一覽就誦，如素習者。易以他經，則不能也。公於是信修種之言不妄。

◎明天臺山佛隴真稔法師，宣講法華經四十餘年。所得香金，重建真覺寺佛隴僧房，普願師友弟子，得生兜率天宮。一日晃見天人，執幡語曰，發誓所願果也。遂沐浴更衣，端坐而逝。

◎明武林西溪釋傳計，鄞水人，世稱法華和尚，為妙峰高弟。性好獨居，晦跡四溪，隱身龍樹，三十餘載，日誦法華為業，課及九千七百餘部。萬曆丙戊，虞司動淳熙舉法華三味懺，奮志忘疲，力修長期者三。九歷寒暑，每獲瑞應，默而不言。後息禮誦，於西溪道上，肩水負薪，行諸佛事。或曰，和尚猶作此有為功德。師厲聲曰，無為豈在有為外乎？癸丑七月辭諸弟子，念佛及三千聲，唱妙法華經題者數四，面西合掌而逝。次早，頂門猶暖，異香久之方歇。

◎明江陰釋僧復，道德高重，萬曆末常寫法華經，積歲乃成。寫完擲筆池中，時方臘月凝寒，忽有蓮華一朵，自冰中吐出，婷婷直上，師遂自號冰蓮道人。夏孝廉樹芳師事之，親見奇異。

◎明嘉靖間，報恩寺住持僧永甯號西林。蓄一馬，每自寺騎赴禮部。上馬時，默誦法華經，至禮部門下馬，恰終一卷，率以為常。本寺對門有孕婦，夜夢此馬入室，遂生一男，天明向寺訪之，馬死正其時也。其家後即以子為西林徒，極愚蠢，授之書，一字不易識。唯口傳法華一卷，便能熟誦，信為馬聞經得度矣。

◎明釋性天，號郎然，吳淞人。出家普陀。泰昌庚申，雲間周東淵往南海禮大士，請師誦法華為母。師為誦，於偉天前回向。周有牛甚力，自是忽斃，未幾，附婦體呼其子曰，向以口業重故為牛，今得法華經功德，已脫牛苦，再求郎師禮懺便可托生，師因為禮懺，師施焰口。是夜，周恍惚見母謝曰，賴禮懺禮，已托生東鄰已。翌晨，向師述夢。適東鄰鄭氏誕一子，相顧驚愕。問何時，曰，爾家道場繞完爾。師曾刺血書法華經，書畢六萬餘言，瀾如夙習，所居淨室，泥壁皆具蓮華葉梗諸相。禮普陀者莫不隨喜，合掌讚歎。

◎明北京刑部街之鷲峰寺，供養古丹檀佛像之所也。神朝末年，主持僧濟舟生平質寶，奉佛欽肅，但於酒戒未嚴。一日有人著兩截衣者，來告曰，我地府無常也，某老婦以生前無一善，滯地獄不得解脫，每月朔望曾到寺禮佛，帶果物供養老師，以次因緣，望為誦法華經一部，即得托生。洲疑而未信曰，如既是鬼難得到佛地，去瞻禮焉。鬼云，又都城皇在內，不敢入內。洲因思是日五更有人欲做善事，立城隍位於殿側，其言殆不誣也。遂於七月十日在佛前跪奉法華經至第五卷。天暑渴甚，覓茶不得，見桌上一酒壺，搖之尚有存者，遂吸冷酒一口，仍跪佛前完經。次日，無常復來，云，老婦承師誦經，完四卷，滿陰司皆射金光，正將離獄托生，忽一陣酒氣沖入冥府，自五卷至七卷皆然，故仍不得力。周聞之毛骨竦立，發至誠願，為之補誦。由此嚴持酒戒，永不敢犯。

◎唐離紳大光神異碑銘曰，上人姓唐氏，生於邑之安吉。母楊氏奇孕而夢協靈祥，在娠而不茹葷血。既生能言，不為戲弄。未齒之歲，思求佛乘，發念法華，三月通貫。及登戒之歲，西游長安，拜詣請見，肅宗皇帝，招封禁中。上拱而歡曰，昔夢吳僧口念大乘，五光隨發，音容宛若。協我家徵，因賜名曰大光，以瑞唐姓。肅宗元年，賜上人墨詔，許以天下名寺，持意往者住持。令內臣趙思送於千佛寺持驗道場。經四七日，而吳音清亮，常達聖聽。上異其事，令高力士以宣諭焉。後居藍田精舍，先期，而寺僧夢天童來降，稱曰大光。經聲達於峰頂。師即安坐，自見神手從天而降，撫光之心。師乃憶先達抱玉大師。常志師言，令高法音，當有神輔。夕夢神僧，乳見於心，命光口飲，自是功力顯暢，神形不勞。尋山探幽，偶墮窮谷，龍蛇莫測，淪溺其間，心靈了然，無所惑亂。因以本經多寶塔為誠，願持十萬遍，恍然出泉，若有神捧。後詔住資聖寺，大師以慈親在吳，未答慈力，表乞歸養，恩未許還。猶繫煩惱之念，遂生無妄之疾，策蹇強力，將投於泉，驢伏不前，群鳥撫頂，心及時覺，疾病乃繆。昔如來雙鵲巢頂，而定慧堅明。大師群鳥摩首而煩疑解脫，乃以寶軸加飾。首戴法華，於千福寺行道，日夜侯命有詔許還，遂止烏程。重修寶塔，日持法華偈，已成往願焉。永泰元年，浙西廉察使偉元輔表大師為六郡別駕，道場念之首，大曆癸丑歲，文忠公顏真卿領郡。與先人主邑烏程。余生未期，歲乳病發作，不啼不覽者七辰。師至，命乳母洗滌焚香，乃郎念法華，至功德品，遂起席而坐，拱而開目，師飲以杯水，遂命乳哺，疾乃遂愈。大師視而笑曰，汝何願返之速乎？因以法師易余幼名。

◎晉釋雲遂，未詳何許人。少出家，止河陰白馬寺，蔬食布衣。誦法華經，常一日一遍，又精達經旨，亦為人解說。當於夜中，忽聞扣戶云，欲請法師九旬說法，遂不許，固請乃赴之。而猶是眠中。比覺已，身已在白馬島神祠中，並一弟子，自而日日密往，餘無知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座，遂在北，弟子在南，如有講說聲。又聞有奇香之氣，於是道俗共傳，咸云神異。至夏竟，施以白馬一匹，白羊五頭，絹九十匹，咒願畢，於是各絕。

◎王居士，能承，山西黎城人，出生戎武。棲影香江。晚年篤信佛教，皈依湛山虛倓大師。偶患赤鼻病，膿血雜流，痛楚異常。經延中西醫治，百藥罔效。如是者五年，值印法華冠科，僧大光以法華持驗記示承，讀之，乃恍然曰，余病鼻乃業障，病由業起，業由心造，余今發願誦法華五十部，以此懺悔，病必愈。果如是，亦可寫法華持驗近計一則，付與卷後，以醒來賢也。自是日以誠心誦法華，兩月誦二十部，病即痊癒。因是，承益信法華不可思議。日以誦法華為常課。

2019年7月15日星期一

修淨土念佛人念楞嚴咒、大悲咒、心經等，念了會夾雜嗎？會影響往生嗎？

　　大悲寺妙祥法師開示：修淨土念佛人念楞嚴咒、大悲咒、心經等，念了會夾雜嗎？會影響往生嗎？

　　問題十七、
　　第九個問題：有人說，修淨土念佛人不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等。請問師父念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持“楞嚴咒”對念佛有什麼益處？請師父開示。

　　妙祥法師開示：

　　修淨土念佛人需不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等？主要根據你念佛修行的情況而定。咱們看一看印光大師怎麼說的？印光大師是公認的淨土宗的祖師之一。印光大師說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關就是專修的時候，一定要誦“楞嚴咒”，如果不會誦，要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念“大悲咒”呢？我們都知道印光大師本身就是專門誦持“大悲咒”的。所以說“不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等”這種說法就不正確了，沒有根據。

　　什麼叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？我的想法：什麼叫雜？只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。

　　如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜，是根據你心裡的質量來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。

　　你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，（晚課迴向文中說）如入禪定。那我們要看這“如入禪定”，“如入禪定”就不是念佛啦？這不又夾雜了？那《彌陀經》都夾雜，是不是？我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜？藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎？所以這種“雜”的說法不對。

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