2018年12月29日星期六

九種不淨觀法

六妙門之第四是「觀」。行者若修習觀門，則能生起九種不淨的觀想。

　　眾生從無始來，貪著世間色聲香味觸的五欲，以為美妙可愛，耽戀不捨，因而沈淪生死苦海，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除滅，惑業消盡，得證聖果。

　　行者先觀方死之人，便發現人既已死，追還無路。經云：「諸行無常，是生滅法。」凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何獨不然。古德云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。」即以我所愛的人作此死想，專心一意，觀此死屍，逐漸心生驚畏，能破愛著之心。如果是利根者，用此九種假想觀法，便可成就；若是鈍根者，僅以懸心存想，恐難成就，必須親見死屍僵臥，始有所成。

　　九想觀法：

　　一、胖脹想

　　行者見屍體漸漸膨脹，猶如皮囊盛風，其相已經轉變，此身生時，容貌和悅，眼見耳聞，靈巧活潑，令人一見，心生愛樂，而今則變胖脹，是男是女，尚難辨別，昔之和顏悅色，今在何處？以此回觀我現在所愛之人，等於一塊冰肉，無異木石，何處可愛？又觀自己之身，遲早亦復如是，彼此莫不厭惡，我為甚麼因彼生愛，造諸惡業。如是起觀，便可除愛。

　　二、青瘀想

　　觀胖脹已；又觀死屍，皮肉漸變為黃赤瘀色，或變黑青黝色，見其形相，生大怖畏，聞其臭氣，難近難親，生時一面光澤，又如春花，今復何在？我為甚麼愚迷，誑惑彼色，汝身與我，現雖尚存，早晚與此無異。如是思維，則可斷欲。

　　三、壞想

　　觀青瘀已；又觀死屍，皮肉裂壞，六分破碎，五臟腐敗，臭穢盈流，惡露已現，我平時所愛的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身與我，現雖未死，遲早與此無異。如此存觀，即可除貪。

　　四、血塗漫想

　　既觀壞已；又觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，我平時所愛的人，即是如此之相，汝身及我，早晚與此無異。如是作觀，即可卻著。

　　五、膿爛想

　　觀塗漫已；又觀死屍，九孔蟲膿流出，皮肉爛壞，狼籍在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是觀想，則可去愛。

　　六、蟲噉想

　　觀膿爛已；又觀死屍，為鳥獸挑破，或為蟲蛆爛，皮肉脫落，骨節解散，從前之盛粧淡飾，威儀端雅，以今觀察，完全假借外飾，虛張姿態，本無有實，以此想彼所愛，及與自己，有何差別？如是思維，即可除貪。

　　七、散想

　　觀蟲瞰已；又觀死屍，為禽獸所食，身形破散，筋銷骨離，頭足交橫，平時我所愛的人相，今在何處？回顧我身與彼，不久與此無異。如是體察，則可除愛。

　　八、骨想

　　既觀散已；又觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨，狼籍於地，或為膏血染污，或白如珂貝，我平時所愛的人，是柔輭溫煖，其觸可樂，今唯存髑髏，與木石並無有異，見則甚可怖畏，觸則令人嘔吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，戀戀不捨？自念我身，亦復如是，有何可愛？如是觀察，則可斷愛。

　　九、燒想

　　既觀骨已；又觀死屍，為火所燒，或以埋葬，火燒薪盡，則形同灰土，埋葬則肉腐骨銷，汝之平日沐浴香熏，華粉嚴飾，令人迷惑，今皆磨滅，我及與汝，莫不如此。常作此觀，可了生死。

　　須知道父母未生之前既無此身，而今亦畢竟無有此體，其身不過是從妄而生，從妄而死，生滅如空花水月，求實了不可得。

　　永嘉大師云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」

　　迷則有人生世界，悟則依正二報皆空。既然一切均為幻妄，又何必於妄上起貪生愛，造諸惡業，隨其業力，墮諸惡趣。

　　古德說：「貪瞋愛欲，能潤其身，身為苦本。」

　　所以欲想脫離痛苦，必定無身；欲想無身，必求無生；欲求無生，首斷其愛；欲斷其愛，必修九想觀法。九想觀法修成，便能轉凡成聖。

2018年8月23日星期四

現代人持《金剛經》感應匯集持金剛經的目的是為了增福慧、消業障、出生死、報佛恩、度眾生，匯集的目的是增強激勵同修們對此殊勝大乘經典的無上信心。
持金剛經的目的絕不是為了求感應，因為：
「凡所有相，皆是虛妄」

「不取於相，如如不動」
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

（以下九個感應均係轉載）

目錄：

之一：居和如持《金剛經》往生

之二：黃念祖講述第一次讀《金剛經》得到的殊勝加持

之三：南懷瑾談自己持《金剛經》的感應力量

之四：初誦金剛經，一女孤魂升天

之五:《金剛經》失而復得

之六：唸誦《金剛經》治癒嚴重抑鬱症記實

之七：上海一位高中英語老師的親身經歷《金剛經》的妙用！

之八：一切持誦<<金剛經>>已成就當成就未成就者

之九：唸誦《金剛經》法流遍滿全身

之一：居和如持《金剛經》往生
－－選自沈家楨《〈金剛經〉與西方極樂世界》

說到我學佛的第三個階段，必須要向各位介紹我的內人在這個娑婆世界的一個經驗。內人每天早課一定誦持《金剛經》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌症末期是很痛苦的。臨終對一個學佛的人來講是很重要的關鍵。因此臨終時，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔心內人在臨終時會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。

一九八八年的七月三日，莊嚴寺正舉行佛學夏令營，安排了我兩個小時的課。從我家裡到莊嚴寺，來回要三個小時的車程，加上兩個小時的課，我必須離開她五個小時，那時內人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴寺演講，但是我內人不肯，她拉著我的手說：『你必須要去。』當時我並沒有感覺什麼，事後才知道，在她講這句話時，她留在這個世界，已只有短短的數個小時了。

在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她『痛不痛？』她搖頭表示不痛。片刻後，忽然發現她的眼珠不動了，這時她的口稍稍張開，接著，輕微的『浦』的一聲，便什麼都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續握著她的手唸佛號八個小時。

第二天早上，為她換衣服時，她的身體柔軟，就像是睡著了（經過兩三天之後，朋友來看還是如此，一如睡中）。換妥她的衣服後，我走進家裡的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經》課誦本。當時我發了一個願，我要繼續她的功課，繼續念《金剛經》，並把功德回向給她。從此我每日唸誦一部《金剛經》，或者至少用半個小時研究各家註解；尤其是去年在紐約僑聲廣播電台講『《金剛經》的研究』時，更是全心投入研究。我過去雖然陸續念了四十餘年的《金剛經》，但遠不如我這二十個月來所得到的多。

內人往生後數日，我收到加拿大馮培德居士（筆名馮馮）的快信，信中說他那幾天一直在留意我內人的情形。他看到我去莊嚴寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內人的神識，是在清晨五點多的時候離開的。他看到我內人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實，但是，最起碼內人在往生時沒有痛苦，去得這麼安詳，這是學佛的人所希望的，也是一般人所希望的。

十八年來，內人只是念《金剛經》，她並沒有跟我討論或研究過經義，可是她常提醒我要念《金剛經》。從這裡我得到一個很大的體悟，內人往生的情形，可以說和《阿彌陀經》所講的有密切的關係。

各位都曉得《阿彌陀經》中有這麼一句『不可以少善根福德因緣得生彼國』，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件。現在讓我們來看看，《金剛經》的正信希有分第六，佛告須菩提說：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』，在座的諸位，如果唸過《金剛經》，或者受持《金剛經》，並且對其中的一小段，甚至一句兩句經文，心生法喜，那麼我要先恭喜各位了，因為各位已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經》中的『不可以少善根、福德、因緣得生彼國』之中的第一個條件。

之二：黃念祖講述第一次讀《金剛經》得到的殊勝加持
－－選自黃念祖《從金剛經到無量壽經》，黃念祖居士主講姜善和居士錄音整理

「。。。。。。第三個因緣：就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我：　「你是因為什麼而學佛的？」
　　這就要讓我首先感激《金剛經》了，是《金剛經》救了我！不然我已經是「叛徒」了。我這「叛徒」又轉變為「信徒」，就是由於《金剛經》的原故。
　　我小時候常跟著家長到廣濟寺來,可以說寺院裡沒有一處角落我沒有走到的。在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜裡頭，晚上念「南無本師釋迦牟尼佛」，那天的道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直唸到第二天凌晨。當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著唸佛號。當時鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。夜裡了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，後來到了十二點多，才把我叫走……這些都是往事，所以小時候佛教家庭一開始的印象還是很深的。
　　那麼，為什麼又成為了「叛徒」呢？慢慢的，由於知識增加了一些，於是我就覺得不是僅僅參加道場、拜拜佛、唸唸佛就可以了，於是就想看看這些佛教徒到底是什麼樣的思想和行動。結果發現許多有名的修行人，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時嗔恨有時貪，貪、嗔、痴心都不淡，總還有一些計較分別，佛教圈內還是有勾心鬥角的現象出現。由於看到某些修行人的這許多情況，於是便產生了一個錯誤結論，我以為：「這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎麼還是這樣呢？」正好當時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這麼拜、這麼念，實際上根本沒起作用。直到我上大學三年級考試完了的之後，書也不想再看，也不願出去玩，於是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶註解的《金剛經》。
這本《金剛經》看過後，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂到踵，如同甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。
我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負了佛法！
通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨：「應無所住而生其心」。到這時我才思想轉變了，也不再是「叛徒」了！
同時，自己也有一個體會：這「無住生心」可不是一般主觀願望所能達到的。如果想要「無住生心」，一旦「生心」了，你也就「有住」了，也就不是「無住」；一旦「無住」你就不能「生心」……那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這唸佛法門很巧妙呀！你唸佛的時候就容易達到「無住生心」。
所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了淨土唸佛法門。也就是從《金剛經》才體會到了淨土法門的道理。這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。那麼，經過這麼多年的學習，就深化得多了。

之三：南懷瑾談自己持《金剛經》的感應力量
－－選自南懷瑾《金剛經說什麼》
金剛經的感應力量非常大。
我給大家講一個我的秘密。我在讀中學階段，每天早晨四點鐘就起，練拳運動以後，首先念《金剛經》。
為什麼念呢?我一點都不懂；反正人家告訴我念《金剛經》很好，我就念金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，偷偷的弄一本《金剛經》，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，一下子就唸完了。
有一次我唸到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了?不知道啊！以後我就不念了，後來才明了其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。
在歷史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念《金剛經》、《心經》。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大、非常大！我只能向諸位報告到這裡。
至於說，你們要做科學的研究，感應是個什麼道理，我可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。

之四：初誦金剛經，一女孤魂升天

....... 三個月後，我為地藏本願經註解本的出版到處募緣，一日到吳鳳路阿姨家。這天正逢阿姨外出，我向表妹募款，表妹出資以後順便問我：
『助印地藏經能夠消災嗎？』
『當然，一定能夠消災，轉禍為福的，你最近發生了什麼事嗎？』我反問她說。
『表姊！從前你常和我聯絡佛事，並募款印經，深覺平安無事，毫無牽掛。最近你不常來我家，竟然就發生不幸的事。首先是我跌倒，折斷了三枝背骨入醫院就醫四個月；繼而大兒子患了不眠症，導致血壓升高，又入院治療四個月，卻不見功效；後來雖轉至台大醫院治療數個月，亦毫無結果；醫生遲遲查不出病因，最後只得回家靜養，已經兩個月了，還是不得安眠。』
『我最近因到阿里山，所以未能登門造訪。請別怪我吧！從前阿里山上的人只是深信上帝爺，極少人信仰佛教的，為了開化人心，我到慈雲寺小住一般時期，勸化他們篤信佛教，現在呢，一般人都已皈依三寶，持齋唸佛，所以我才下山回嘉義。你說大兒子身體無恙而患失眠，在我想來，恐怕是亡靈纏身；這以醫學方法是難以自療，但照佛門說法卻是容易得治的。』
『你說容易，但自去年我化了數千元，請所謂『私家神壇』裡的人辦理，據查是：有一女孤魂纏身，必需用生靈膜拜，還得燒六萬庫錢給她，觀音菩薩始能帶她升天；我聽了就花費了錢照辦，不料還是毫無效果，實在是令人苦惱呀！』
『拜佛及燒庫錢需要數千元嗎？』
『是的，要知道那批人是從遠方來的，不但要雇四輛車，還得加上一頓豐盛的餐飯，拜拜完後請他們吃，還要紅包。另外我還到其他神壇請道士消災補運，也費了許多錢呢。』她這樣的回答。
『當今社會上有許多人，假藉佛教名義，設立神壇，亦有人曾前來與我討論，這到底是由正神，或邪神，來扶其身？』我說：『若心正、且具有高深道德、而能勸化人心，棄邪歸正，自然而然會有諸吉神來扶身，反之若開壇的目的全為賺錢並無道德觀念，則邪神必來附身。佛教主張眾生的佛性平等，應以慈悲為懷，此與外教專以論權力，天命來壓人，使人就範，大不相同，佛教的祭祀亦甚簡潔，只用香、花、水果、素齋、乃至誦讀經典即能消災轉福；人生存於世，追求物質享受乃是為了滿足身體的需要，一旦死了，身體不存在，一切物質又何濟於事呢？何況亡靈在日月之光照不到的陰間裡，只是需要光明；這種光亮乃自內心所發。因其生時不能信仰佛法，以致死後墮入冥途，唯盼在世者能修持佛法，蒙其福力慧光照耀他們，令其解脫。』
『都是因為你外出了他鄉那麼久，不能教導我，我只好承鄰人好意介紹請神，而盲從他們了。好了，過去由他過去，現在麻煩你為我誦經，好嗎？她向我要求著。』
『好的。只是現在佛教會正在籌備慶祝佛誕節，我整天奔波為信徒聯絡，恐怕還找不出時間來，不如等到佛誕日過後再為你誦吧！』
『希望你早日來臨，可不要失信啊！』表妹盼望地說。
我也告辭回家。這一天返家，在午睡時，忽夢一女孩頭戴草笠，上身穿了一件很舊的白衣，下面穿著長褲，最不相襯的是底下打著一雙赤腳，手上拿著草藍子。我問：
『你是誰？有什麼事嗎？』
『我是乞丐，向您討錢來的。』
『誰教你來的？』
『早上您已答應給錢，是地藏菩薩帶我來的。』

我正想看清楚她的面孔，可是，無論如何也看不清楚。接著我問她：『你需要多少錢？』

『伍角錢。』聽她說完，我心中暗想：如要很多我是無能為力，誰知她不過要伍角錢，這當然容易辦到的。就順手給她伍角錢。
她接錢後說：『您家中藏書豐富，希望能送我兩本，可以嗎？』我答應後到書櫥拿書，便醒過來。
醒後才明白早上承諾表妹之事，已通至冥府，地藏菩薩神力果然不可思議立即帶那位亡靈來催促誦經。在此之前我只曾為自家祖先誦經，不敢隨意外出為他人持誦；今天這位女孩向我討兩本經書和伍角錢，可不正是要我為她誦二部經使她能『悟』與『覺』（與伍角同音同義）？如此看來，這亡靈確屬善類非為惡魂，是不足為懼的。
四月初八午後，我開始到阿姨家誦經，原先計劃誦讀的地藏本願經，因數字繁多，恐不能勝任，只好作罷。改誦『金剛經』和『般若波羅密多心經』。四月初八開始誦第一次。九日又誦第二次，那天晚上，我正欲入睡之際，彷彿見一個白胖的小女孩，穿件綢布類制的金黃色長衫，頸上掛著一條釀繞三圈的金項鍊，睜著一對又圓又大的眼睛，告訴我：『今承蒙您的慈力，使我由乞丐轉變成天女。』說後隨即不見蹤影。
我驚駭地憶起前幾天，她入夢時，衣衫襤褸，而旦顯得又瘦又小，而今天卻變得又白又胖，面容清麗，衣冠華美。佛法確實不可思議！
翌晨，我到表妹家探問病勢，阿姨說：
『昨晚已能真正安睡。』這天我再誦讀一次便告完全結束。
一星期後，再去探望他們，阿姨和表妹同聲說：

『自你誦經第二夜開始至今都能安睡。今天帶到病院檢查血壓已降低，恢復正常了；』醫生深表驚異，頻問我以何種藥物醫治。表妹順手拿一包謝禮要答謝我。
我辭謝地告訴她：『咱們都是親戚，還要何謝禮。何況我又是在家修持者；本不敢代人誦經消災，因見你遭此災禍，不能解決，束手無策；實在於心不忍，這才初次為你誦經，就是換了別人我也不收謝禮的。誦經見效絕不能貪取報酬，如有貪利之念，便會失去效率。但你假使請出家師父來誦，就例外了，一定要供養他們。因為出家師父拋棄塵世，專心致力佛事，不像在家之人還忙碌種種業務的緣故。』
阿姨聽完這些話，非常高興，並表示以後興建佛寺、裝佛像，願意出資贊助。
寫到這裡，我想也許有人會認為『地藏菩薩已具有大誓願力能渡冥途眾生，何必帶亡靈叫人超渡？』事實上，地藏菩薩一方面是為了鼓勵人們多發誓願，另一方面佛法是需因緣成熟，如無因緣便難成立。地藏菩薩雖充滿著悲切之心欲救渡眾生，但如果眾生，生前不植善根，便無法了解諸佛菩薩的存在。如此，地藏菩薩亦無可奈何！說個適當的譬喻，譬如『天下父母心』，父母切盼浪蕩的兒子回頭，假如浪子辜負慈親心意執迷不悟，不願回頭改過，作父母的一籌莫展，一切只好靠有緣的人來引導他了。

之五:《金剛經》失而復得

有一位同修，名劉軍定,是安徽宣城人,他今年九十四歲高齡,是一位虔誠的佛教徒。
在文革期間。受到紅衛兵的批鬥，將他家中的"右書"全部焚毀了。
使他最可惜的，是一本《金剛經》，由宣城借來的，當地沒有。
他哭到半夜，夢中有人叫他不要哭了，《金剛經》在你身邊。
醒來後，果然！
此事全家受到感動，不得不信佛菩薩的靈感。

之六：唸誦《金剛經》治癒嚴重抑鬱症記實

浩瀚的佛學，無法言語的神奇。可是在大多數人的眼中竟被看成是迷信。修佛後的我親身體會：我就真誠地說句實在話，其實這不是迷信，修佛之人更非愚昧，而是超凡脫俗的高智慧者，佛學是高智慧人群的「結晶」，精通佛法是人類最大的幸福，科學未來必將證實佛學人類生死輪迴的神秘課題。抑鬱的朋友，我前面已經發過一篇帖子，告誡朋友們人生苦短，及時修行，不知朋友們是否行動。我今天再次由衷地感慨一句肺腑之言：萬兩黃金不換修行。
由於修佛誦經漸漸入了境界，我精神百倍，工作家務得心用手，心情舒暢。。。感謝佛菩薩的加持，讓我如此幸福。以前總覺得別人學佛，信菩薩，燒香，磕頭是多麼的愚昧，還自以為自己是絕頂清醒之人——有「眾人皆醉我獨醒」之感。其實那時候真正可憐而又愚昧的人是我呀，因為我不懂佛法，不懂宇宙人生自然之規律，我是佛盲，我沒福氣，我的罪業太重，業障太深，我不知天高地厚居然高高在上瞧不起他們那些拜佛之人，我帶著蔑視的眼光肆無忌憚掃視著如此神聖不可侵犯的佛陀敬拜場面。在此我再次用虔誠的心靈懺悔，深刻地懺悔，我錯了，大錯特錯。阿彌陀佛。。。菩薩保佑我！
學佛一個月後我的舊觀念翻天覆地的變了，我算是真正領悟到了，如今拜佛修佛在我的眼中不但不是愚昧而是多麼地聖潔，多麼的智慧，多麼地感人，那是人間的一道：無與倫比的天人阿修羅和諧而又無比美麗的宇宙自然風景，的確如此，一點不誇張，只是您現在還沒有開悟，沒有親身去品位其中的「美味」，都知道學佛的人非常喜歡佛音，我也如此，可謂天籟之音，每次聽都深深感動我，讓我的靈魂顫抖。是佛學讓我真正進入了人生美麗之意境——高級賓館五星極之享受哦，真實不虛。
以前的我活得人不人，鬼不鬼，靈魂和肉體遭遇雙重折磨，倍受煎熬，天天過得如處水深火熱之中，太苦了，太累了，太孤獨了，太沒意思了。。。我常常想用死來解脫（如今知道了當時幸好沒下手，要是當初失去控制自殺那就糟糕了，其實這一死並沒有解脫而是永生進入那萬卻不復的地獄，我的靈魂將無量痛苦下去，太可怕了。）
慶幸的是我終於聞到佛法，真正震撼我心靈讓我誠心修佛的是我的一個好朋友之死（我曾經發過帖子——痛哉冬仔，有些朋友沒看過，我再次複製粘貼過來）。一個這麼年輕朋友突然在眼前消失了，我痛苦得無法接受這個殘酷的事實，他的音容笑貌太清晰了，一閉上眼睛就浮現在眼前。我遙望著浩瀚的宇宙，藍藍的天空，飄浮的白雲，痛苦無助的吶喊，親愛的朋友冬仔，你如今在那裡，另一個世界的你是否幸福啊？人生世事無常，我猛然驚醒，我知道那一刻我的佛緣到了，我的苦日子熬到頭了。
自從我開始用心修佛，我的身體逐漸就出現了變化，那天在一位修佛多年的師兄指點下，我開始誦《金剛經》，我用40分鐘的時間認真地誦完，誦完後就有輕鬆之感，內心深處有了以前從沒有過的開心快樂，我的精神狀態好些了，自信心也增強了，我知道這是《金剛經》的神奇力量在充盈我的體內，給我灌輸能量，給我增加諸多良性肌體細胞，《金剛經》的神通無比廣大，任何東西都可以用金剛去破，但是沒有東西破得了金剛。所以稱為《金剛經》。我如飢似渴地品味《金剛經》的妙言妙句，它成了我的精神食糧，尤於我們天天少不了的一日三餐，我離不開金剛經了，它是我的快樂之源泉，由於我不停地虔誠誦念，我的身體愈來愈好，我的心胸不知不覺放開了（我以前做的心理諮詢可沒這個效果哦），我狂熱地愛上《金剛經》，喜歡《金剛經》，我的腦子裝滿了經言妙句，佛菩薩善良寬廣的心胸感染我每個細胞，我無論多忙每天也至少誦一遍《金剛經》，誦經的過程尤於久旱遇到及時雨，滋潤得好舒服啊！！！如果說我的抑鬱症是通過藥物和心理諮詢起了一些作用。那麼真正讓我徹底康復是神奇的佛法，是佛菩薩救了我，我要及時把我修佛後的喜悅和快樂廣而告之，因為眾生的幸福才是我最大的幸福，也是佛菩薩無限慈悲之心的終極所願。我希望有佛之人和無佛之人都早日聞到佛法，早日信佛修佛。阿彌陀佛，善哉！！
浩瀚的佛學，無法言語的神奇。可是在大多數人的眼中竟被看成是迷信。修佛後的我親身體會：我就真誠地說句實在話，其實這不是迷信，修佛之人更非愚昧，而是超凡脫俗的高智慧者，佛學是高智慧人群的「結晶」，精通佛法是人類最大的幸福，科學未來必將證實佛學人類生死輪迴的神秘課題。抑鬱的朋友，我前面已經發過一篇帖子，告誡朋友們人生苦短，及時修行，不知朋友們是否行動。我今天再次由衷地感慨一句肺腑之言：萬兩黃金不換修行。
由於修佛誦經漸漸入了境界，我精神百倍，工作家務得心用手，心情舒暢。。。感謝佛菩薩的加持，讓我如此幸福。以前總覺得別人學佛，信菩薩，燒香，磕頭是多麼的愚昧，還自以為自己是絕頂清醒之人——有「眾人皆醉我獨醒」之感。其實那時候真正可憐而又愚昧的人是我呀，因為我不懂佛法，不懂宇宙人生自然之規律，我是佛盲，我沒福氣，我的罪業太重，業障太深，我不知天高地厚居然高高在上瞧不起他們那些拜佛之人，我帶著蔑視的眼光肆無忌憚掃視著如此神聖不可侵犯的佛陀敬拜場面。在此我再次用虔誠的心靈懺悔，深刻地懺悔，我錯了，大錯特錯。阿彌陀佛。。。菩薩保佑我！
學佛一個月後我的舊觀念翻天覆地的變了，我算是真正領悟到了，如今拜佛修佛在我的眼中不但不是愚昧而是多麼地聖潔，多麼的智慧，多麼地感人，那是人間的一道：無與倫比的天人阿修羅和諧而又無比美麗的宇宙自然風景，的確如此，一點不誇張，只是您現在還沒有開悟，沒有親身去品位其中的「美味」，都知道學佛的人非常喜歡佛音，我也如此，可謂天籟之音，每次聽都深深感動我，讓我的靈魂顫抖。是佛學讓我真正進入了人生美麗之意境——高級賓館五星極之享受哦，真實不虛。
以前的我活得人不人，鬼不鬼，靈魂和肉體遭遇雙重折磨，倍受煎熬，天天過得如處水深火熱之中，太苦了，太累了，太孤獨了，太沒意思了。。。我常常想用死來解脫（如今知道了當時幸好沒下手，要是當初失去控制自殺那就糟糕了，其實這一死並沒有解脫而是永生進入那萬卻不復的地獄，我的靈魂將無量痛苦下去，太可怕了。）
慶幸的是我終於聞到佛法，真正震撼我心靈讓我誠心修佛的是我的一個好朋友之死（我曾經發過帖子——痛哉冬仔，有些朋友沒看過，我再次複製粘貼過來）。一個這麼年輕朋友突然在眼前消失了，我痛苦得無法接受這個殘酷的事實，他的音容笑貌太清晰了，一閉上眼睛就浮現在眼前。我遙望著浩瀚的宇宙，藍藍的天空，飄浮的白雲，痛苦無助的吶喊，親愛的朋友冬仔，你如今在那裡，另一個世界的你是否幸福啊？人生世事無常，我猛然驚醒，我知道那一刻我的佛緣到了，我的苦日子熬到頭了。
自從我開始用心修佛，我的身體逐漸就出現了變化，那天在一位修佛多年的師兄指點下，我開始誦《金剛經》，我用40分鐘的時間認真地誦完，誦完後就有輕鬆之感，內心深處有了以前從沒有過的開心快樂，我的精神狀態好些了，自信心也增強了，我知道這是《金剛經》的神奇力量在充盈我的體內，給我灌輸能量，給我增加諸多良性肌體細胞，《金剛經》的神通無比廣大，任何東西都可以用金剛去破，但是沒有東西破得了金剛。所以稱為《金剛經》。我如飢似渴地品味《金剛經》的妙言妙句，它成了我的精神食糧，尤於我們天天少不了的一日三餐，我離不開金剛經了，它是我的快樂之源泉，由於我不停地虔誠誦念，我的身體愈來愈好，我的心胸不知不覺放開了（我以前做的心理諮詢可沒這個效果哦），我狂熱地愛上《金剛經》，喜歡《金剛經》，我的腦子裝滿了經言妙句，佛菩薩善良寬廣的心胸感染我每個細胞，我無論多忙每天也至少誦一遍《金剛經》，誦經的過程尤於久旱遇到及時雨，滋潤得好舒服啊！！！如果說我的抑鬱症是通過藥物和心理諮詢起了一些作用。那麼真正讓我徹底康復是神奇的佛法，是佛菩薩救了我，我要及時把我修佛後的喜悅和快樂廣而告之，因為眾生的幸福才是我最大的幸福，也是佛菩薩無限慈悲之心的終極所願。我希望有佛之人和無佛之人都早日聞到佛法，早日信佛修佛。阿彌陀佛，善哉！！

之七:《金剛經》的妙用！
——上海一位高中英語老師的親身經歷《金剛經》的妙用！

在人生的長河中有許多事情是不願意在回想的因為那是很痛苦的回憶每當回想起來都如同刀子在割自己的身體，儘管如此我還是願意把我的經歷講給朋友們聽也希望朋友們看到我的文章後能夠頓悟出其中的道理。
有些事情真的很奇怪，讓你百思而不得其解。
2005年6月30日，我在區級的婦嬰保健站做了一次全面的婦科檢查。（本人習慣定期做檢查）均無異常。
可就是7 天之後也就是在7月7 號的傍晚，肚子墜痛而且有熱度。到醫院掛了急診因為7 天前剛做了婦科檢查所以沒有想到是婦科病所以就打了退燒針配了藥回家了。
第二天我就到我們當地的醫院做了B超結果發現右側卵巢有一7公分大的囊腫。我當時就傻掉了。怎麼短短的7天之內就能長出這樣大的囊腫呢？所以住院治療每天都是掛鹽水但高燒一直不退，10天之後再做B超檢查不但沒有變小而且又長了兩公分（9公分大了）。
情急之下，趕緊轉院，在7月18日早上轉到了上海紅房子婦產科醫院早上住進去的下午三點鐘就做了腹腔竟手術，主刀醫生講手術做的很辛苦但是很成功心裡很是高興。7月25日醫生讓我辦理了出院（因那裡的床位非常的緊張），醫生告訴我一個月後回醫院複查。可是萬萬沒有想到的是疾病對我的折磨才剛剛開始。

一個月後也就是8月25日我的腹部痛的很厲害。到了紅房子醫院和醫生說明了情況。醫生只是給我配了婦科千斤片和灌腸的中藥因為疼痛難忍我要求住院但遭到了拒絕。理由是床位緊張。沒有辦法我就回到了我的居住地南匯區。住進了南匯中心醫院住院的第二天做了B超結果是右側又出現5公分大的囊腫。但不能再進行手術了，因身體在這麼短的時間裡經受不起兩次手術，在長時間的治療中血管本身已經出現了僵化狀況了。
一時間真的覺得很沮喪又很無助，醫院採取常規的保守治療，9月6日出院時囊腫小了一半，9月21又感小腹陣痛。乾脆就跑到了上海協和醫院進行治療治療了6天花掉兩萬多元期間做了穿刺手術微波治療。醫生的診斷是「巧克力囊腫」。
醫生讓我服用閉經藥，閉經兩個月後再去做B超，結果發現左側又長了出來。
後來，我又換了一家醫院——上海仁愛醫院。那裡的醫生說閉經的做法是不可取的，又讓我吃來月經的藥物。真的是折騰死人了。
但最終的結果就是：巧克力囊腫是很棘手的，很難治癒。
唯一的解決辦法，就是切除子宮，否則幾乎沒有治癒的可能性。
我又再次陷入了迷茫，雖然已經有了孩子，但是處於女人的角度，割除了子宮，就不再是完整的女人，然而這是根治的唯一辦法，可是以當時的狀況我也是無法即時進行手術的。
那段時間，人都崩潰掉了。我本身就是一個不算樂觀的人，卻偏偏患上了這麼反覆又痛苦的病，
2006年的三月初，在網上看到了中國瑜伽聊天室，出於好奇就進來聽聽。黃老師正好回答一個朋友的問題。老師對那人說：你要是想健康就要多做善事，去到敬老院看望那裡的老人，多放生，每天早晚都到聊天室裡讀經，病就一定會好起來的。
當時我感到很不可思儀。可我聽老師說話的語氣和態度，是認真的、誠懇的。
所以我就默默的按照老師說的去做。每天早上晚上都到聊天室裡聽老師讀經（因為那時自己讀的速度很慢）下網以後自己再讀兩遍還修「准提咒」。吃素、放生、並且把《金剛經》抄寫了兩遍。
說來真的是很神奇的——4月7號我又去做超，結果是：囊腫不見了。所以在這裡我要感謝黃老師，讓我從新獲得了身體的健康。
更重要的是：我的人生觀，價值觀以及心態都有了好的轉變，我變的樂觀，向上，願意用愉悅的心情，美麗的眼睛去看待世界感受世界，在這個對於我來說美好又有價值的結識中，我的身體正在一步步的好轉，病情沒有在復發，我也明顯發覺自己開始變的充滿活力了。
每天早晚聽老師授課，跟大家一起讀《金剛經》，感覺自己正在得到精神上的淨化。
如今，我加入這個集體已經有一段時間了，我在這裡學會了很多東西，感悟了很多東西，我很感激老師，感激大家，讓我有了這麼好的轉變，變的健康快樂，有了更多的勇氣堅持用純粹的善念去對待人和事，有了更多的動力去面對生活中的挫折。
活著就是愛評議：
在我們用盡各種醫療方法醫治疾病而且醫院還以各種理由拒絕住院治療的情況下，又花了大批的錢都沒有效果的時候，為什麼不嘗試用心靈、宗教、自然療法？
本文主人很有智慧，敢於向傳統思想決裂，不怕人家說是迷信，大膽實踐終於解決病痛人生四大苦中，病苦為最！
願我臨終無障礙，彌陀聖眾來相迎。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶！

之八：一切持誦<<金剛經>>已成就當成就未成就者

謹頂禮十方法界一切諸佛菩薩,一切金剛上師,及一切持誦<<金剛經>>已成就當成就未成就者,願彼大悲願力做大加持,使一切發心持誦此經眾生,回遮破除一切持誦違緣逆障壞境,如獅子王般精進得力,脫苦得樂,圓滿自在,盡成佛道.
各位師兄:很高興看到大家發心如此,精進如斯.但我想對大家說的是:
依止經教,依止善知識;發願生心,老老實實,實修實證
所以,我想作為一個慚愧的佛弟子,在這裡,發起大家一起實修<<金剛經>>的倡議.真正實修實證.這個發心的緣起非常殊勝.比如我的妻子,在開始每天堅持唸誦<<金剛經>>很短的時間裡,就可以看到整本經書放光明.實在不想以神異誤導大家,很多東西多言徒若魔障.
在諸佛菩薩面前,在四月初八這個殊勝的日子,大家一起發願每人起修起誦<<金剛經>>1000座.到大家完成的時候,就會真正知道實修實證的深刻意義.還是那句話"千江有水千江月",自悟自得.以下是倡議細節,如能借鑑相信更能增加法益:
信：我以自己多年修佛體驗供養大家，佛菩薩所有的經典裡每一個字，都是真實不虛。等大家真正行修進境的時候，會知道佛菩薩的真正大慈大悲大願。一分信，一分得力，十分信，千分得力。
願：時時刻刻觀照自己的出離心，從你的內心發起對六道一切輪迴眾生的大悲願力。要知道，此念一起的時候，一切諸佛悉知悉見。
行：當你用迷茫好奇的雙眼和分別心留連一切的外在的時候，不如在此刻閉上眼，收回你的心，你會發現一個嶄新的世界會在你的心中展開。
如果你更能在以上的基礎上，堅持同時定期發心實行放生的話，我只能用讚歎來形容了。到你完成此願的時候，你會發現，你自己和你周圍的一切都已經發生了你從來不敢奢望的變化。
每天，你要做的是，用半個小時持誦，很快，十幾分鐘就可以。甚至，你會在一念間，讓經文在你的心中流淌一遍。而在這裡的同修，與地藏菩薩有大因緣，所以，在你早晚定時完成唸誦《金剛經》而能在時時刻刻一念起的時候加念地藏菩薩名號的時候，你看到我的這些文字就會笑話我了。別說沒人做得到，我7歲的女兒告訴我，她在任何時候甚至在睡覺的時候，心裡都會自己念觀世音菩薩的名號。
我不反對你為了自己和家人的世俗願望而起心修持。只要是善的，如求學求職考試愈病和睦等
等，對許多人而言，世俗願望的達成也是應機生信的大方便門。
最後，對一切看到這篇行文而心生實信決意從修的人，我五體投地向你致禮，並以我累世所修一
切功德回向與你助你完成此願。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
　　　
之九：唸誦《金剛經》法流遍滿全身
－－台中王燕生《持誦金剛經方法之我見》一文　　

　　我每天早上都起來持誦金剛經，唸了一年多了。
　　今天早上唸誦金剛經，唸到一半，忽覺有所感應，法流遍滿全身。回想以前，為了要讓唸經有感應，用了許多方法；又看到禪學會的「持誦金剛經得定要訣」知道不能用分別心去誦唸，於是自己想了很多方法要達到離分別。
　　這些方法包括：
　　一．用很專心的態度去唸，以求感應。
　　二．金剛經只唸；而不去管唸的是些什麼字，唸了不知其意，謂之無分別心。
　　三．以自心不動，而只口唸經，經意不能入我心，以達如如不動之境界。
　　四．認為唸經要無念，故若出現雜念，則煩惱懊喪不已，有時想一想，唸了一年還是有雜念，不免責備自己，但雜念還是照來，深以為苦。
　　今早唸經時，以平常心唸金剛經，望文而不去思惟其義，結果法流仍然遍滿全身，充滿安祥。回想過去一年，為了一句「離分別心」，走了千山萬水，仍不得其門而入，不禁悲從中來，大哭一場，久久不能自已。因為執著一句「離分別」，我用了很多方法，要達到離分別皆不可得，愈用力唸胸口愈悶，如有石頭堵住，如今以「平常心」、「口念心行」、「不用思惟」來持誦金剛經，可得感應，並且胸口舒坦，毫無壓力，如果不是　耕雲導師的指點，還不知要到何時才能醒悟。想盡辦法要離分別，本身就是分別；在此以十二萬分的感謝，來感恩　老師的慈悲與指導。
　　如今體悟到以「平常心」、「口念心行」、「不用思惟」來持誦金剛經才是對的，念頭來了、隨它；念頭去了、隨它，只要唸完把經一合，看看是不是還是原本的安祥心態，如果是就可以了，在此再次感謝　老師的提醒，謝謝老師。
　　此外持誦金剛經不要有壓力，放輕鬆，若放輕鬆則愈唸愈快樂。不用要求「唸好」金剛經，也不用管境界、覺受，也不用管雜念，知道就好。老師說：「不怕念起，只怕覺遲。」以後有空時，可以尋找念頭的起處，知道念從那裡來，如此既可不為念所繫，又可參禪，豈不快哉！
　　以上領悟所得，奉為圭臬，謹此披露，以饗有緣。

2018年8月22日星期三

準提咒的廣大功德威力

《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》的記載

據《七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》所記載。誦持準提陀羅尼，能得到光明獨照。所有罪障盡皆消滅。壽命延長。福德智慧增進。並得致諸佛的庇護。生生世世遠離諸惡趣。迅速證得無上菩提的佛果。

準提咒印能夠滅除十惡五逆一切重罪。成就一切白法(善業)。具戒清淨，速得菩提。若在家人。縱然不斷酒肉、妻子。但依法修持。無不成就。

《準提陀羅尼經》的記載

依《準提陀羅尼經》所記載。如果薄福無善根的眾生。持誦此咒。則能生起菩提分的根芽。決定成就菩提。持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛。求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難等。

《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載

在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載。若有修持真言的行出家。在家菩薩。誦持此陀羅尼，滿九十萬遍。無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅。所生之處，常遇諸佛菩薩。豐饒財寶。常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。

誦此陀羅尼常生天道。或於人間常作國王。不在惡道。親近賢聖，諸天愛敬擁護加持。若管世務無諸災橫。儀容端正。言音威肅。心無憂惱。若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦。依教修行。現生所求出世間成就。定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。

佛教瑜伽大教王經》的記載

又《大教王經》中記載:七俱胝如來三身讚說．準提菩薩真言。能度化一切賢聖，若人持誦，一切所求。悉得成就。不久證得。大準提果。由此可知準提真言。密藏之中。最為第一。是真言之母。神咒之王。

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載
此經記載:佛為愍念未來諸眾生的緣故。宣說過去七俱胝準提如來等。佛母準提陀羅尼。若有四眾。受持此咒。滿九十萬遍．無量劫來。五無間等一切諸罪。悉皆滅除無餘。所在生處。皆得值遇諸佛;所有資具。隨意充足。速得成就無上菩提。

若有持誦此陀羅尼者。乃至未坐道場。一切菩薩。為其勝友。又此準提大明陀羅尼。乃諸佛菩薩所說。為利益一切眾生。無邊菩提道場之故。

若有薄福眾生。無有少善根者。無有根器之者，無有菩提分者。是人若得聞此準提大明陀羅尼。若讀一遍，即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善恨。得以速成佛種。無量功德。皆悉成就。無量眾生。遠離塵垢，決定成就阿褥多羅三藐三菩提。

《顯密圓通成佛心要集》的記載
準提咒能夠滅除十惡五逆一切罪障。成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者。不論在家或出家。只要專一心志持誦，能使短命的眾生，增長壽命無量。像迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病症。

假若誦滿四十九日。準提菩薩令二聖者。常跟隨此人。所有善心惡心的念頭。都會於耳邊一一具報。無論是有無福德的人。求取官職不順利。為貧苦所逼迫的人，常誦此咒。能夠令其今生得致如同轉輪聖王的福德。所祈求的官位必得稱心。

若求取智慧。得大智慧。求男女者。便得男女。凡有所求。無不稱遂其心意。就像隨色摩尼寶珠。一切色隨著心意而改變。

又持誦此咒。能合國王大臣及諸四眾生起愛敬心，見到的人即感到歡喜。誦持此咒的人。過水不能溺，遇火不能焚燒。毒藥怨家，軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等。皆不能危害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。只要誦持此咒。必然隨著祈請而到來。所有驅使。隨心皆得。

此咒於南膽部洲有大威勢力。能移須彌山，竭盡大海水。咒加持乾枯木。能生花果。何況更能依法持誦。不轉肉身，得大神足。往生兜率天。

若求長生不老及諸眾仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩。或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之。即成仙道。得延壽命，齊於日月的壽命。證得菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往諳十方淨土，歷事諸佛。普聞妙法，得證菩提。

2018年1月22日星期一

懺公上人開示：出家修學應知

若想出家，須先看沙彌戒，有蕅益大師的「沙彌戒錄要」。然後菩薩戒，梵網菩薩戒；或先閱優婆塞菩薩戒（即優婆夷菩薩戒）。背誦沙彌（尼）十戒。進一步研閱梵網菩薩戒的彙解及賢首國師的「梵網菩薩戒疏」。

出家後要把早晚功課都背會，在受具足戒之前，把楞嚴咒、彌陀經‥‥都收在阿賴耶識中，庫藏起來，做功課不看本。初出家需要看本，出家一年或二年還要看本，就叫人笑話了! 我們一定把早晚功課背下來，菩薩戒先看再背，等著受三壇大戒再研究比丘尼戒。

此外，祖師的開示法語很重要，勉勵我們修行的話要常常看。首先要看蕅益大師的「寒笳集」，這是弘一大師所選輯的，極好極好!或看蓮池大師的「竹窗隨筆」，即「晨鐘集」。另外，勉勵出家人修行的法語還很多，我們都收集起來，時常閱讀。還要看看「弘一大師永懷錄」、「印光大師永思錄」，以及「高僧傳」才好再者，不論出家在家，學佛久了，都要背經。背八大人覺經、佛遺教經、四十二章經‥‥乃至背菩薩戒。「背」並非勉強，有人說西洋教學法很活，我們的教學法太呆板，其實不然；把經背下來，久而久之，佛法就能從內心中啟發，了解其中意思。所以背久了，就能在當中體會聞思修，而從心裡發揮出來，之後再看註解。看註解是對照我們自己所體會的與祖師契不契合。

出家要拜八十八佛，常常懺悔才好。若罪業矇蔽我們的心，道業的前途曾走錯路，或起退心，故需常拜八十八佛，以至於拜阿彌陀佛才好。再者要練習打坐，有打坐的功夫。法器也必須會，並逐樣漸次練習。最初一年不會，兩、三年自然就會，因為我們整天有功課、整天打法器，整天過這種生活，自然聽久了、學久了就會。此外，出家對俗家耍抱持不即不離的態度。「不即」，不要常常到家庭裡；若常和俗家接近，一者別人要說話，再者和俗家接近，心裡就想張王李趙、鄰居、親戚‥‥儘想這些。也「不離」，人總要孝順父母；俗家有人信佛，我們就度化他，想法子使他受三皈、五戒，或受菩薩戒，時常請他到寺裡來熏修，以至於漸漸感化，能吃素才好。

出家要練習勤勉工作，不能養尊處優，比在家還要刻苦耐勞。拿起工具、掃把，就能掃、能做；研習佛經，提起筆，就能寫、能作，如此才好。

2017年11月24日星期五

維摩經六講_第一講《維摩經》與社會關懷_聖嚴法師

修行在紅塵：維摩經六講　聖嚴法師著

第一講《維摩經》與社會關懷

　第一講《維摩經》與社會關懷
　　
　　《維摩經》是大乘經典中非常殊勝的一部，它包含基本佛法，卻又超越於基本佛法；它入世於人間，而將人提昇到佛的層次。眾生（人）和佛並非存在於兩個截然不同的世界，是在同一環境中並存著佛和眾生，端看我們以什麼心態來看待世界。以佛心看，眾生界皆同佛界；以眾生心看，佛世界亦不過是眾生世界；以執著心和煩惱心看，這個世界是眾生的五濁惡世；以智慧心和慈悲心看，這世界就是佛國淨土。穢土和淨土、眾生和佛、煩惱和智慧，並非存在於兩個對立的環境，而是一而二，二而一，是超越於一和二的不二法門。「不二法門」的出典，便是《維摩經》。
　　
　　《維摩經》在中國的翻譯前後共有七種，從漢朝經南北朝，到最後的第七種是唐高宗時玄奘三藏所譯，叫作《說無垢稱經》。
　　
　　在此所講的則是根據三藏鳩摩羅什所譯，在漢譯本中排為第六種的《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩經》。羅什三藏的翻譯，文辭流暢優美，以口語和對話的表現方式代替論說性的教理闡揚，以戲劇性的表現手法，描述當時說法的情景，來表達《維摩經》的思想，堪稱是一部文學藝術作品。平劇中「天女散花」的戲碼，即取自《維摩經》。
　　
　　《維摩經》中所敍述的人物層面相當廣，經中所提到的無論是佛、菩薩、天人及人間的阿羅漢們，均是以人性化的形態出現，只是他們的福德較大，相好莊嚴，智慧高於一般人。這部經的特色是不用說教式及思辨性的方式表達，而是用文藝性、對話式的演出，因此讓人感到親切而樂於接受。
　　
　　《維摩經》共有十四品，三卷。要逐句講完，相當不容易，因此我配合與現代社會、現實生活有密切關聯的論點，從《維摩經》中摘錄出相關的段落文句重新編輯，成為六個主題。
　　
　　我不敢說自己是最會講經的人，更不敢說我所講解的《維摩經》的意思，就是當時維摩會上佛與菩薩們所要表達的意境，不過我是非常誠懇的和用心的去思考、體會《維摩經》，把它運用到生活中，透過我自己的體驗，介紹給諸位，當然，我不會違背佛法的根本原則。
　　
　　第一個主題是「《維摩經》與社會關懷」，我把它分為六大節。
　　
　　一、眾生（人與人）的交相互助即是社會
　　
　　「眾生」這個名詞的涵義很廣，許多人把它當成一切有生命的動物和植物；也有人把它分為有情（動物）及無情（植物）的兩種。而佛典中的眾生，梵文Sattva是有情之意，我將有情眾生又分為四個層次，由低而高分別為：1.有細胞的生命現象而無神經組織，更無思想和記憶。2.有細胞也有神經組織，但無思想和記憶的生命現象。3.有細胞、有神經組織，還有記憶力的動物。4.除了具備上述三類條件之外，再加上有思考能力的動物。第四類具備思考能力的眾生，就是人，能懂佛法，也能修行佛法。其他三類的眾生，就很難懂得佛法，也難從事修行了，所以佛說「人身難得」。
　　
　　眾生又分有形及無形，無形眾生包括鬼、神、天人，以及諸佛菩薩等的法身和報身，不是凡夫的肉眼所能見。因此，以人的立場而言，眾生應是指「人」才切合實際，而佛法化導的對象，亦是以人為主。《維摩經》裡提到的眾生，包括佛、菩薩、羅漢以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、護法神王等，但多以人的形像出現於法會。
　　
　　《維摩經》裡的社會指的是什麼？在〈佛國品第一〉即提到：
　　
　　「佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識……眾人不請，友而安之。」
　　
　　「復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐。……諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。」
　　
　　這就是眾生的世界。眾生一起來到佛的說法處，當時佛在「毘耶離」城，是佛世的印度六大名城之一。毘耶離的意思是廣嚴，是跋祇國的首都，又叫毘舍離城，它的種族叫離車族。
　　
　　「菴羅」也是梵文的音譯，是一種像桃又像梨的水果，叫作柰。園是果樹園。菴羅樹園（Āmrapāli-ārāma）是一個名叫菴摩羅女的女居士所有，她為了尊敬供養釋迦牟尼佛而奉獻出來，作為釋迦牟尼佛的僧團修行及弘法的所在地。釋迦牟尼佛在印度有好幾個很有名的道場，如祇樹給孤獨園、迦蘭陀竹園等等。毘舍離城的菴羅樹園是其中最有名的道場之一。此時那麼多人聚在一起，是因為有一位維摩詰菩薩正要說法，釋迦牟尼佛要向大家介紹，讓大家認識他，去向他請法。
　　
　　當時釋迦牟尼佛座前有「八千位大比丘」，他們都是知律知法，有修有證的，故稱大比丘。剛才陳院長讚歎我是律師，也是法師，又是禪師，我是愧不敢當。不過，既被稱為大比丘，就必須具備以上所舉的三種條件了。否則僅能說是正在學做比丘的出家人。
　　
　　另外還有「三萬二千位菩薩」，都是「眾所知識」，也就是大家都願親近的菩薩善友，他們都有廣博的知識、高深的學問，能令眾人敬仰、學習，並以他們為榜樣，故稱之為「眾所知識」。佛經裡的「善知識」即是善友，是從佛法的知見上、修持上、道德上，對人有大幫助，這些菩薩們非常慈悲，可用經文中的兩句話來形容：「眾人不請，友而安之」，也就是不等他人請求就能隨緣攝化的不請之友。
　　
　　在大部分的經典中可以看到，都是經過「請法」，佛才說法；佛以後的弟子們說法，也是要有人請求開示，才能夠說法。今天陳院長為大家向我請法，要我在臺灣多帶禪修活動，多做弘法開示，這是陳院長代大眾請法。
　　
　　說法者之所以要讓人請求，是表示對於佛法的尊敬，如果不請而說，容易讓人誤以為沒有價值，故為表示佛法的崇高和對佛法的尊敬，要有人請法，然後說法，是必要的。
　　
　　此處介紹的三萬二千位菩薩們，關愛眾生，就像慈母對待自己的子女一樣，孩子並不知道要請求母親給予什麼，母親卻知道孩子們的需要，而主動地給予，此乃出於母親對子女的愛護。今天陳院長為臺灣的社會大眾向我請法，那表示他是一位尊崇佛法的善知識，他是一位代大眾請法的菩薩。
　　
　　在當時《維摩經》的社會成員之中，除了上述的大比丘、大菩薩之外，還有「諸天」的天人及「護法龍天」，這些是凡夫的肉眼無法看得到的，天人以微妙的物質為身體，他們有大福報，但智慧不夠，所以雖享天福，仍不得解脫，天福享盡，下墮三惡道。八部龍天是天人的扈從，其中有善根的諸天及神王會來佛所，聽聞佛法、修菩薩道、護持三寶，所以當釋迦佛要向比丘和菩薩們介紹《維摩經》的大法之時，這些諸天和護法龍天亦都來了。另外還有「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，這裡的比丘、比丘尼不同於前面所提的大比丘眾，而是一般在學習戒律、法儀及修行方法的男女出家二眾，而優婆塞和優婆夷則是初發心的男女二眾在家菩薩。
　　
　　以上這些眾生都到毘耶離城的菴羅樹園，集會在釋迦佛陀座前。這些聖人和凡夫，集會在一起，就是一種大社會的現象。許多不同層次、不同性別、不同身分的聖人及凡夫，集合在一起，就是條理井然、互通有無的社會，這個特質在《維摩經》裡表現得非常的充分。
　　
　　二、眾生的共同生活是社會
　　
　　「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」〈佛國品第一〉
　　
　　這段經文中出現了三句「佛以一音演說法」的重複語，是什麼意思呢？諸位都知道，觀世音菩薩的尋聲救苦，就像千江之水能夠處處映月。月亮只有一個，然而只要有水的地方便能映出月亮來。觀世音菩薩如此，佛就更有此功能和神力。「一音演說」有多種解釋：一謂佛以一種語言說法，或謂佛在一段時間說同樣的法，亦可解釋為佛講的是同一層次的法，但聽法者的層次雖不同，而每一層次的聽法者，都能聽到適合他們各個層次的法義。
　　
　　我們人間有各種不同的語言，不同層次的知識需求。有的人只懂得一種語言，有的人懂得許多種；有的人只能懂一個層次的道理，有的人任何層次的道理都能瞭解；層次越高的人，懂得的道理越深越廣；層次越低的人，懂得的範圍越淺越窄。佛說法時，只用一種語言，或一個聲音，或只講一個層次的法義，卻能使眾生各隨其類得到各取所需的利益。此處的「眾生」除了人間身的人類之外，還包括天人、護法神，及許許多多來自他方佛土的菩薩。
　　
　　有善根者，聽聞佛法，各得不同層次的利益；無善根者，聽聞佛法，也會曲解法義而毀謗佛法。例如最近有人說我對不起他，我就說「我很抱歉」，結果他便拿著我這句話到處宣揚。其實我只說我很抱歉，讓他覺得我對他不起，但我從未說過我有什麼對不起他。
　　
　　又如有一次在一個說法的場合我說了一句「佛是慈悲的」，下座之後就有人追來問我：「師父慈不慈悲？」我答：「佛是慈悲的，我當然學佛了。」他馬上向我要三千元，我不給他三千塊錢，就說是不慈悲了。請問：像類似的人，能算是各取所需地理解法義嗎？
　　
　　「眾生隨類各得解」是說高層次的大菩薩們聽到的正是大菩薩法，羅漢們聽到的是羅漢法，天人聽到的是天人法，而人間一般凡夫聽到的就是人間法。因此，佛法分為五乘：人天、聲聞、獨覺、菩薩、佛，從五乘共法、三乘共法、到大乘不共法，每一乘佛法都是導迷歸悟，趣向佛乘。
　　
　　《維摩經》中的釋迦佛，是在同一個時間對各不同層次的眾生說同樣的法，而眾生則各依其自己的別類，聽到他那個層次、那個別類的語言及法義。這就是「眾生隨類各得解」的意思。
　　
　　昨天早上，我跟我的出家弟子們說：「我們法鼓山的根，已經深入於整個臺灣。」通常人們看樹，只看到樹葉及枝幹，看不到根，而我們看得到法鼓山的根已普遍深植於臺灣的社會。說完後我馬上問一位弟子：「我們法鼓山的根在那裡？」他答：「師父！法鼓山的根在我們的心裡。」
　　
　　他理解的和我所說的差距不小，他的理解雖然沒有錯，我們法鼓山可以影響人心，但他的心量太小，只想到我們自己，忘了社會大眾。應該說：「我們的根是植基於臺灣二千一百萬人群之中，不論直接或間接，所有聽到或接受到我們法鼓山所提倡的『心靈環保』及『人間淨土』理念的人心，都是法鼓山的根基所在，甚至他們未必是佛教徒。」由此可知，各人對於語言的理解與體會，差異很大。
　　
　　現在請問諸位：「今晚我們的根種在那裡？在我心裡還是你們心裡？還是都有？」有人說：「今晚人間淨土就在國父紀念館。」那麼可以說我們的根就在今晚來國父紀念館所有聽眾的心中！我們也希望透過中華電視臺的錄影轉播，把人間淨土的根深植於每一位聽到、看到這場演講的聽眾及觀眾的心中。
　　
　　接下來看「神力不共法」是什麼意思。此處的神力是指佛的福德、智慧與慈悲，已到了出神入化不可思議的程度。佛的福德力、智慧力、慈悲力是無限的，能使不同層次的人聽到不同層次的佛法，獲得不同層次的利益。佛陀也說人間法、天人法、二乘法、大乘法，可是佛說的人間法與一般世俗人說的世俗道理是不一樣的；佛雖也說人間的父母、夫妻、子女等的種種世間事，聽起來像是說的世俗事，實則是為要將世間的眾生，從凡夫的層次，向著菩薩、佛的層次提昇，佛說世間法是為化導眾生走向出世間；佛說出世間法是為化導二乘聖者邁向佛乘。這就是佛的「神力不共法」。因為只有佛的神力才能做到，故名「不共法」。一般人講世間法就是世間法，講男女事就是男女事，無關乎菩薩法及佛法。而《維摩經》就不同了，經中〈佛道品〉有言：「智度菩薩母，方便以為父」、「法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍」，雖然也是講父母、妻兒、兒女、房舍，卻都是回歸佛法的。
　　
　　「眾生各各隨所解，普得受行獲其利」，是說眾生各依其不同的層次、需求，聽到了他們所想聽到的法、所應聽到的法，很歡喜並得到法益，這也是佛的神力所致。
　　
　　有一次我和幾位出家眾一起開會，各說各話的談了一陣，我說：「今天談話，沒有交集的結論，好像沒有開會一樣。」其中一位比丘尼則說：「我們今天各自說了各人想的，各自聽了各人說的，各說各的，各取所需，雖然沒有結論，但各人把心中想講的話都表達了，也聽到自己想要聽的話，不算白費。」這似乎也有些《維摩經》的意境喔！
　　
　　「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑」，也是佛的神力所致。舉個例說，佛教講「苦」，很多人一聽到苦就害怕。曾有一位居士看到我們出家眾，既無家累，又有飲食供養，有得住、有得穿，到我們寺院作客受招待時，吃了一餐好素齋之後，就說他也想做和尚了，理由是世俗間的生活太苦了。我說：「做和尚更苦，那些好素齋是給你們這些不能吃苦的人吃的，我們平常不會吃這些東西。」
　　
　　出家人身無長物，只求平常餓不死，過冬凍不死，每天早起晚睡，白天為大眾服務，早晚要禪坐課誦及禮拜，終年無假日，終身無假期。若你真想出家，要有心理準備。第一，出家生活，吃得差、工作多；第二，出家的苦修苦行相當於下地獄，如想出家，要有「難忍能忍、難捨能捨、難行能行」的心理準備。唯有如此，在出家之後才會發現無礙自在的意境。這位居士聽完了我的話，打消了出家的念頭。他說：「我寧願將來下地獄，不想現在就下地獄。」
　　
　　另外有一位菩薩，今晚亦在聽眾席上，當時他想來出家時，我告訴他：「出家以後，非常的苦，師父罵你，師兄怪你，師弟煩你，在家信眾要求你，那是苦不堪言的事。」他說：「這是消業障，地藏菩薩曾說：『我不入地獄，誰入地獄』，我很想試試看。」結果他真的來出家，而且出家得還不錯，請各位給他鼓掌鼓勵！
　　
　　「厭離」是說，同樣的苦，有人害怕，有人歡喜，有人厭離。很多人知道世間是苦的，也親身體會到了苦，所以起厭離心而出家，那是小乘。以大乘的立場看，厭離生死不是必要，厭離五欲才是根本，沒有厭離五欲的心就不是菩薩，厭離色、聲、香、味、觸的五欲，厭離世間的名、利、權、位、勢，而人還在世間度眾生，方為真正的厭離，發這種悲願的菩薩行者，就被稱為大乘的菩薩。
　　
　　「斷疑」的意思是指明確地知道世間的一切是無常，且無常是苦的本質。今天上午，有幾位太太來看我，他們的兒女要出國留學，明知是好事卻又捨不得，而哭得老淚縱橫，這是人之常情。但要想通：世事無常，從無而有，從有而無，一切現象，本來如此，永遠如此。我們出生時，來是一個人來；死亡時，走也是一個人走。人生在世，是來受報，是來造業，有因有果，因緣聚散；知有因果，便可不落斷見；知為因緣，便可不執常見。佛陀說法，能令眾生斷疑生信。不論眾生在聞法之時反應如何，或恐畏、或歡喜、或厭離、或斷疑，都是進入佛法的方便。故也唯有佛陀具足這樣不共神力。
　　
　　這一段《維摩經》是強調佛說的同一句話，各人皆因層次不同、情況不同而得到不同之體會，獲得不同的法益。與許多層次的許多人說法，便是為了淨化的社會生活。
　　
　　三、菩薩如何關懷社會
　　
　　「爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本。」
　　
　　「欲度人故，以善方便，居毘耶離。」
　　
　　〈方便品第二〉
　　
　　作為一個菩薩，為了深植善根，必須上求佛道；永無止盡、永不懈怠地修學佛法、尋求佛道、供養諸佛。維摩詰已供養了無量諸佛，但仍要繼續供養諸佛，直到成佛。菩薩能供養諸佛，必定會勤修佛法，下化眾生。上求佛道是利益自己，下化眾生是利益他人，因此有下面兩句經文：「欲度人故，以善方便，居毘耶離。」維摩詰大士於此處不講度眾生而講「度人」，可見《維摩經》的對象是以人為主，眾生是以人為中心，以善巧方便居住在印度的毘耶離城，成為一個居士。他以什麼「方便」度人呢？是用慈悲和智慧。以慈悲心現居士身，用智慧力來幫助眾生。所謂方便，是佛菩薩慈悲，應諸機之方域，用適化之便法，來淨化人心、淨化社會。
　　
　　佛言：「寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」〈佛國品第一〉
　　
　　佛的淨土在那裡？常識所瞭解的佛國淨土，東方藥師佛的淨土是在琉璃世界；上方香積佛的淨土是在眾香國；西方阿彌陀佛的淨土是在極樂世界。《阿彌陀經》裡提到六方諸佛，諸經論中常說有十方諸佛，各個都有其佛國淨土。
　　
　　但釋迦牟尼佛介紹《維摩經》時說，「眾生」就是菩薩的佛土。菩薩的佛土不在佛國，是在眾生群中，有眾生之處即是菩薩之佛國淨土，有眾生需要諸佛菩薩度化之處，諸佛菩薩便在該處出現，菩薩必須深入眾生群中，有眾生可度才能成佛，菩薩不度眾生便不是菩薩，更成不了佛，亦無佛國淨土可成就。所以只要有眾生需要菩薩調伏的地方，菩薩就在那兒出現，那兒就是菩薩經營佛國淨土的世界。
　　
　　請問諸位，我聖嚴的佛土在那裡？以今晚而言是這個國父紀念館，我在臺灣弘法，我的佛土就在臺灣；當我到中國大陸、美洲、歐洲弘法時，我的佛土就在那些地方。因此地藏菩薩說的「我不入地獄，誰入地獄」是非常可敬的，因為他是下地獄去度眾生，他的佛土就在地獄中了。
　　
　　菩薩的淨土都是為「饒益眾生」，也就是用佛法的理念及方法，非常充足豐富地利益眾生，而非僅花些小錢，給件衣服或一碗飯吃等的物質救助而已。「饒益」是要用慈悲和智慧的佛法，標本兼治，使人得到佛法的利益，即能解脫生死煩惱之苦。地藏菩薩發願下地獄去度眾生，諸位敢不敢去？但也不要勉強，初發心菩薩貿然先到地獄去，可能就出不來了。而大菩薩下地獄不是受報，亦不會覺得痛苦、煩惱，所以他們能不畏艱苦，積極入世，甚至到地獄中普度眾生。
　　
　　四、深入人間關懷社會
　　
　　阿難白佛言：「……憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。」〈弟子品第三〉
　　
　　阿難說他回憶釋尊以前有一次患了小病，需要牛奶，阿難便到一個大婆羅門家去托鉢要牛奶。大婆羅門家是大宗教師階級的家庭之意。這段話是說明佛原是不會害病的，但為了度眾生，需要一個弘化佛法的因緣，故示小病需要牛奶好促成阿難去大婆羅門家托鉢，這是行化因緣，為度眾生，佛才示現有病。
　　
　　當時維摩詰見到阿難尊者在那裡托鉢，便過來問明原因，即對阿難尊者說：
　　
　　「佛為世尊，過於三界。佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？」〈弟子品第三〉
　　
　　維摩詰說佛不應該有病，佛的身體根本不會害病。他指的是佛的法身，凡夫僅見佛的肉身，大菩薩所見是佛的法身。佛的法身遍在恆在，是無漏的，不會有任何煩惱。既無煩惱，自然不會有病，怎麼說釋迦牟尼佛有病？可是當時的阿難尊者，尚是一個未證四果的三果聖者，尚未到達大菩薩的境界，所以看到的是能示現疾病的應化身佛，與維摩詰所見的不同。
　　
　　即聞空中聲卅：「……佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。」〈弟子品第三〉
　　
　　以上三段經文是有層次的：第一個層次是阿難尊者看到釋迦牟尼佛害病，以為佛真有病；第二個層次是超越於有病和無病，維摩詰菩薩認為佛是不可能害病的；第三個層次是說看到佛生病是真的，但是佛本身是不會害病的，為了救度五濁惡世的凡夫眾生才示現小病的。第一層次是阿難所見的太低了，第二層次維摩詰菩薩所見的又太高了，第三層次恰到好處，主要是說明佛的出世是為了關懷人間社會。
　　
　　我們目前的社會十分混亂，人心浮動不安，這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛，我說就是因為忙才更需要學佛觀心，因為身忙，心也忙，忙得暈頭轉向、心浮氣躁，更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛，我說老了就來不及了，人人都及時學佛，及時有用，遲一天學佛就多一天的損失，老了再學，損失就太多了。
　　
　　維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。」〈文殊師利問疾品第五〉
　　
　　這一段經文的精神相當偉大，所謂「從癡有愛」，「癡」是無智，「愛」是貪欲，「我」是以無智的「癡」為本，由癡而有了貪愛，便是「我」的病灶所在。癡不是發瘋，是對世間現象的原則不清楚。世間的一切現象皆為因緣生、因緣滅，生滅無常，幻有幻無，明白了這個道理，就不會把自己所有的看得太重，便不會放不下提不起。由於世間法是因緣的生滅，已經是不好的，加上好的因緣可能轉好；已經是好的，遇上不好的因緣也可能變壞。故而我們應把握因緣、創造因緣。然而實際上「有」並非常態，故也不要執著於「我」及「我所有」，那麼「自我中心」自然能擺下來，便是離「癡」的智者。
　　
　　「我病」的「我」是貪、瞋、癡等煩惱的根源，「癡」則是「貪」與「瞋」的根本。一切眾生都有貪瞋癡，所以都害病，因此連累了維摩詰也害病了，如果眾生都不病，維摩詰也就沒有病。為什麼呢？菩薩為了度眾生而進入眾生的生死大病之中，就不能夠免於有病了。眾生的生命現象，即是生、老、病、死的過程，生了一定會死，在生死之間一定會病，「老」是時間過程，有生理的及心理的兩大類，如果眾生都離病，菩薩自亦無病。這個精神其實相同於地藏菩薩所說的「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」。換句話說，為因應眾生都在大病，菩薩為度眾生，也不能不顯現病相。
　　
　　「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。」又言：「是疾何所因起？菩薩病者，以大悲起。」〈文殊師利問疾品第五〉
　　
　　這段經文是說，菩薩正如慈愛的父母一樣，看到自己的子女害病，就像自己害病一樣，甚至比孩子感受到更深的病苦。若眾生病癒，菩薩的病也就好了。
　　
　　這個菩薩的疾病是從何而引起的呢？菩薩本身無病可害，因為有大悲心憐憫眾生的關係，示現有病。大悲之意是以平等心救度每一個有緣的眾生。大菩薩看待一切眾生都像看待自己，也像看待自己的獨生子一樣，故稱為「同體大悲」。菩薩的福報非常大，可以不受任何苦報，只因看到眾生可憐，不忍眾生受苦，所以與眾生生活在一起，示現與眾生相同的種種病相，以便於度化。
　　
　　五、為社會大眾點亮無盡心燈
　　
　　現在有很多地方都在傳播「無盡燈」的觀念，這無盡燈的典故即出自《維摩經》。
　　
　　「有法門，名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩，開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。」〈菩薩品第四〉
　　
　　這是說，當某一個人的心理有了智慧和慈悲的光明，便應把自己擁有的這種光明，輾轉地傳播出去，傳給一切的人，可以稱之為弘法，禪宗便依《維摩經》叫作「傳燈」，一般法師以語言弘法稱為「說法」，禪宗以心傳心名為「傳燈」，是傳智慧與慈悲的心燈。今天諸位在此聽講《維摩經》，得到了一些智慧和慈悲的消息，是否也點亮了你們的心燈？我知道我的心燈有多亮，至少是在借著諸佛的明燈來為眾生放光，請諸位向佛法點燈，點亮各人自己的心燈。人人心中點亮了智慧和慈悲的光明燈，人格便能提昇，人間的淨土就能出現了。
　　
　　一個人關懷千百人，人人關懷千百人，我們的心燈無盡，我們的社會也就普遍地溫暖和淨化了，這是我對提倡人間淨土有非常堅定信心的原因，為什麼？因為《維摩經》講，人人都可以成為無盡的燈。我們這個世界，只要有人弘揚佛法，只要有人提倡淨化社會，我們的社會一定會淨化。
　　
　　六、入鄉隨俗，關懷隨緣
　　
　　我們都知道「入鄉隨俗」這句話，菩薩度眾生也是應該如此。《維摩經》的〈香積佛品〉，介紹此娑婆世界的上方過四十二恆河沙佛土，有佛國名眾香，佛號香積，其國依正，一切皆香，有九百萬菩薩都想來此娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見到維摩詰等諸菩薩眾。當時的香積佛即囑彼諸菩薩言：
　　
　　「可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。」〈香積佛品第十〉
　　
　　本經〈香積佛品〉，介紹此娑婆世界的上方過四十二恆河沙數的佛土，有一佛土，名眾香國，佛名香積，在此佛土中的正報大眾都是菩薩，依報環境全都清淨莊嚴，而其特色，一切都是芳香的，超出十方諸佛世界的天人之香。共有九百萬的菩薩希望到這個娑婆世界來親近供養釋迦世尊並與維摩詰等菩薩會面。香積佛便告訴這九百萬菩薩們說：「你們可以去娑婆世界，但要把自己身上的香氣收攝起來，否則會對娑婆世界的眾生產生惑亂作用，令他們心生煩惱；同時也要把雄偉高大的莊嚴身相縮小，以免給娑婆世界求菩薩道的眾生，見了自慚形穢，此界人類身相矮小，而且身有體味而顯得醜陋，相形之下，可能會自失求學菩薩道法的信心。」因此香積佛希望這些菩薩們把自己的眾香莊嚴相收攝起來，再到娑婆世界來，免得娑婆眾生聞香見形而感到自卑和羞恥，自覺醜陋而感到慚愧沒有信心，故稱為「鄙恥」。此外香積佛還告訴這些菩薩們，到了娑婆世界也不可以生起看不起此界眾生的心。
　　
　　這就是說，菩薩到任何一個社會和環境中去，都會為了容易被眾生接受，而以方便力適應那個環境，他們會收起他們的福報莊嚴智慧相，以非常平凡的身分和形態出現，先將自己同於他，漸漸地讓眾生接受自己和追隨自己。
　　
　　二十多年以前，我在臺北市的善導寺擔任佛學講座，有一位穿得破破爛爛，還背了個破簍子的居士要求見我，另一位常來聽我講經的居士告訴他：「法師不會見你的，穿得這樣破爛，太不禮貌了。」他一再向那位居士懇求見我一面，我知道了就出來見他，他見到了我，頂禮三拜，便塞給我一個大紅包，並且對我說：「師父您要去留學，我這一點積蓄供養您的。」那是一位已經退休的小學教員，他常常現乞丐相，在臺北街頭與窮苦人為伍，雖然衣著破爛，他的慈悲布施供養之心，卻使人起敬，使我難忘，真是一位菩薩行者。所以，菩薩到什麼樣的社會，就顯什麼樣的身相見人。他們沒有固執某一種形相，不會拘泥於某一種方式，而以體恤眾生為原則。
　　
　　維摩詰語眾香國來諸菩薩卅：
　　
　　「此土眾生剛強難化故，佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處，是愚人生處。」
　　
　　「是得罪、是離罪，是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道，是有為、是無為，是世間、是涅槃。」
　　
　　「此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有。」〈香積佛品第十〉
　　
　　這些話不是恐嚇人，也不是威脅人，佛要說明剛強難化的眾生相及果報相，目的是警惕，譬如什麼樣的人造了什麼樣的惡因，便會下墮地獄受苦罪；什麼樣的人做了什麼樣的惡事，便會淪為畜生的苦報，但仍有很多人不信。事實上，地獄、畜生、餓鬼，都真是有的，種種的危難險惡處也都是事實俱在的。
　　
　　佛為調伏剛強難化的眾生，而說有地獄、餓鬼、畜生的三惡道果報。如果愚癡頑強不願接受佛法，不想修學戒定慧，便有可能由於貪瞋癡等的煩惱心重，造作殺生、盜賊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、無義語、貪嫉、瞋惱、邪見的十重惡業，即受種種惡報。佛為這些眾生而說這些法。本經同品云：「以難化之人心如猨猴故，以若干種法，制御其心，乃可調伏。」
　　
　　「地獄」及「餓鬼」，人類的肉眼無法見到，但事實有此二類受苦眾生；「畜生」是除人類之外的一切動物。此三類眾生，或因苦重，或因受縛，或因愚昧，都無緣接觸佛法，修行福慧，故名「難處」。若造十惡行，即受十惡報，也是苦趣。造惡業得惡報，離惡業即離惡報。進一步若修佛法，便修淨業而離罪垢；修持佛法便能從有漏業成無漏業，從邪道入正道，從有為成無為，從世間入涅槃了。
　　
　　「此土菩薩，大悲堅固」，因為娑婆世界有十種善法可修，其他淨土則無也。所謂「十事善法」，本經本品有云：
　　
　　「以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡。說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生。」〈香積佛品第十〉
　　
　　這些佛法都是為了勸我們用功修行十善、三無漏業、六度四攝等，起大悲心；在娑婆世界修學佛法，行菩薩道。因在此土度眾生，要比眾香國諸菩薩們在眾香國度眾生的功德更大；在此娑婆世界一世之中所度眾生的功德，比在眾香國百千劫度眾生的功德還大。為什麼呢？因為眾香國的眾生福報太大，環境太好，身上是香的，吃的也是香的，身相莊嚴，所見所聞都是好的；而我們這個世界所見所聞都是煩惱相，娑婆世界的眾生比起眾香國的眾生可憐得多，所以我們發菩提心行菩薩道者，應該留在娑婆世界廣度眾生。
　　
　　諸位菩薩聽了《維摩經》後，要在這世界上盡一生之努力度眾生。至於來生到那裡去？倘若自己尚無把握，就先求往生西方極樂世界，再發願來娑婆世界廣度眾生，然後才能成佛，否則到了極樂世界不願再來是不可能成佛的。但是如果信心具足，那就不必求生極樂世界，生生世世都在此世界修行菩薩道，經過三祇百劫，必定成佛。
　　
　　我有好多弟子，跟我打完禪七後，均信誓旦旦，願生生世世追隨師父一直到成佛為止。我說：「如果我每一生都在娑婆世界經常受苦受難，你也願意追隨嗎？」他們便改口說：「師父，那請先幫忙讓我開悟，否則就幫助我往生極樂世界，不退之後再來人間吧！」能發這樣的願心，也是很好的。但在開悟之後以及往生極樂世界之前，希望大家要用佛法把這個現實的社會照顧好，把自己和家人照顧好，才是初發心的菩薩所應有的責任。（一九九三年九月二十五日講於臺北市國父紀念館）

2017年11月12日星期日

禮敬僧寶．至誠感應_懺公上人開示

禮敬僧寶．至誠感應

唐太宗對玄奘三藏說：出家人中，對智者大師我恭敬，對達摩祖師我也恭敬。要是叫我恭敬一切出家眾，這個我做不到。玄奘三藏說：泥龍雖然不能降雨，你要祈雨必要禱告泥龍；凡僧雖然不能降福，你要是祈福，必得要敬凡僧。要是見的都是舍利弗、目犍連，那就好了，我們又見不著舍利弗、目犍連。這是現在，還見得到出家人。在四十年前，我到一個地方去，他們說長年見不著一位出家人。他們見到出家人，都覺得很清淨，很難得。這個意思：練習禮敬諸佛，以及禮敬眾僧，你就得下功夫，從這兒練習起。「泥龍雖然不能降雨，祈雨必得要禱泥龍；凡僧雖不能降福，祈福必得要敬凡僧。」泥龍∣用泥巴塑的龍，不能降雨。雨大了，把泥龍都沖了嘛！說是龍王不認識自己的人，自己把自己的龍王廟給沖了。發大水，龍王能降雨，而泥龍不能降雨，雨大了還把泥龍沖了。可是，你要祈禱降雨，稻田乾了，你要是祈雨，你一定要禱告泥龍。龍王廟裡那個龍王爺是泥巴塑的，可以說就是泥龍，說泥龍哪能降雨？它降雨把它都沖倒了，我還祈禱它？我不祈禱它！這個意思不對的。

以至於舍利弗、目犍連，大殿上文殊、普賢菩薩，好比也是泥巴塑的，以至於木雕的、銅鑄的。可是，你要是練習禮敬諸佛、稱讚如來，或是自己練習修行恭敬的功夫，你一定從這兒做起。所以，唐太宗說：我看出家眾那是不一定都可以恭敬的，和舍利弗、目犍連差得遠！玄奘三藏就說：泥龍不能降雨，祈雨必得禱泥龍；凡僧不能降福，你修福必得要恭敬凡僧。唐太宗當時一聽啊！弟子錯了，以後我就是見著小沙彌尼，也得恭敬，像恭敬羅漢那麼恭敬。有這麼一段歷史的事實。那個意思我們要恭敬，從沙彌尼就恭敬，比丘尼、比丘都恭敬，才好。

隨從佛的大眾有三種：一個是當機眾；再是常隨眾，諸大阿羅漢都是常隨佛在一塊兒的，叫常隨眾；還有菩薩叫影響眾。要是做常隨眾，成年的在寺裡做香燈師，在佛前、菩薩像前、羅漢像前拜佛、用功，這是常隨眾，常隨著佛在眼前的大眾。好比有將軍的夫人來了，有省主席或什麼樣人物的夫人來了，也信佛，或者國防部長很信佛，他的小姐在大學讀書，來到寺裡，她見著出家人很恭敬。因為父親是政治家，她以身作則，特別的示現，這是影響眾。她再領著守衛的兵或者警察，或是好多官員，都領來了。這些人還不信佛，說是，部長平常領我們是到哪個官衙，我們要恭敬，彼此關關相照。現在到寺院，那有什麼意思？說我是部長，我是部長的副官，我是部長的什麼，地位多高，可是你要做菩薩、做影響眾，就不然了。這位部長的小姐，讀某某大學，她過去見了出家人，一頂禮。過去還有公主信佛，日本還有一個皇女信佛。日本人很恭敬皇族，聽說皇女也信佛，皇女見了佛又頂禮，或是見了僧怎麼恭敬，大家你看我、我看你，我們都恭敬吧！部長都恭敬嘛！所以，菩薩要是做影響眾，菩薩對大眾恭敬，對僧眾恭敬，大眾也跟著都恭敬了。你看舊金山那位謝冰瑩居士，她就很恭敬出家眾。她是個作家，老作家，今年都八十多歲了。她見了沙彌尼都恭敬，大家見了沙彌尼也就恭敬。她是影響眾，她所作的也就是菩薩道。所以，我們做居士，到寺院，一切都恭敬。

我在二十七歲的時候，到故鄉的寺院，有一位出家人肺病三期了。我知道寺裡有這麼一位病僧，我有時候就去看一看。我再一打聽，病都嚴重了。聽那個意思根本都沒有人去看，我感覺很可憐，我去看一看。去看看想想腰包裡沒有什麼錢，剩五塊錢的偽滿幣。我去了一看，很可憐哪！滿面焦黃、羸瘦，我拿出五塊錢，就頂禮。我這一頂禮呀！全身像空的一樣。我看那有佛菩薩加被，不可思議！怎麼這一頂禮就像在空中飄搖，一點沒有用力量？很奇怪當時的感受。以後我想，要是我到醫院裡看一般的病人，未必有這種感受。因為我當時有一念護僧、敬僧的心，所以一頂禮身上感覺像在空中飄的一樣。

還有一位很修行的師父在山間，他自己拜佛，等著回去躺在枕頭上，他也傻里呱嘰，他說：「我怎麼沒有了呢？半天找我都找不到了。」那就是無我、我空的境界。要是我空，分段生死就可了。所以我們平常練習恭敬的功夫，好比哥哥不學好，我就對父母特別孝順。哥哥是讀小學，以至於不認識字，我讀大學、讀專科，我就特別孝順父母。哥哥一看，妹妹她對父母那麼孝順，大半是孝順好，那麼他也孝順。要是這樣作為，常常在佛法中有這麼多些人都這麼作，這就是影響眾，能影響大家，大家都要恭敬佛了，都要恭敬僧了。所以同學大家要練習做影響眾，能自利利人才好。好比走路遇到僧，我們都讓一步，與人之間要有禮貌，三業都恭敬，這樣才好。

2017年10月5日星期四

妙法蓮華經淺釋_宣化上人

妙法蓮華經淺釋

宣化上人主講

法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。法華經共有二十八品，前十四品是說一乘之因，後十四品是說一乘之果；也可說前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠，都是說最上乘法。

這部妙法蓮華經淺釋，是由宣化上人在美國萬佛聖城講演，以最淺顯的方式，解釋經中的每一字句，非常適合初中學人藉由此經淺釋，一窺法華經成佛之殿堂。

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