楞嚴咒的功德

轉貼自：http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_ly_1.html 楞嚴經節錄楞嚴咒的功德

楞嚴咒的功德功能和功用 阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。 譯文 ：阿難！這個佛頂光明中化佛所說的〈註一〉白傘蓋〈註二〉秘密微妙〈註三〉伽陀章句〈註四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得以成就無上正遍知覺〈註五〉。 註一 ：顯最勝無上，最妙無量之義。 註二 ：按起信論一心二門釋此，白為眾色之本，即是心真如門，包含心性不變之義，故名為白。傘蓋為展覆之具，即是心生滅門，指心性有隨緣之義。摩訶為大，起信論說“是心則攝一切世間出世間法，故名為大。”依本經之義，白是彌滿清淨，中不容他，即指空如來藏。傘蓋籠羅萬有，蔭覆十虛，即是不空如來藏。彌滿清淨，中不容他，並不妨礙籠羅萬有，蔭覆十虛，而籠羅萬有，蔭覆十虛，也不礙彌滿清淨，中不容他，即是空不空如來藏。如此三藏不離一心，故名為大。據此則世間出世間一切諸法，無邊妙義，無量妙門，一咒之中，無不攝盡，所以無惡不摧，無善不成，一切諸佛，依此出生。 註三 ：眾生所不能知，是稱秘密，惟佛與佛，乃能究竟，是以微妙。 註四 ：伽陀即是頌，此處是說咒體有頌，章句是說咒體有章段句逗。 註五 ：此咒為密示如來密因，十方如來，因此咒成正覺是密示修證了義菩薩萬行首楞嚴之義。起信論說“一切諸佛，本所乘故，一併菩薩。皆乘此法，到如來地。” 十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，于微塵國，轉大法輪。 譯文 ：十方如來，因為執持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈註一〉。十方如來，因為乘此咒心之力，剎那間現盧舍那身〈註二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈註三〉，十方如來，含此咒心〈註四〉於微塵國中，轉大法輪〈註五〉。 註一 ：因為執持此咒，一念不動。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護念，因為念不動，魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念，魔外即不能近身。 註二 ：盧舍那如來即是報身佛。 註三 ：華藏世界，即是報身佛土，華藏世界中諸剎種，一一剎種，各有二十層數，一一層數，各有如彼三千大千世界，微塵數佛剎圍繞。 註四 ：十方如來，依報身欲轉法輪，必於無礙智中，含此咒心，因此咒心，即是無量法門之體，依體轉法，法也無量。 註五 ：因此咒心，為無上根本法輪，一事教法，無不從此出生。又報身佛說法，唯法身大士能聞。諸聲聞等，有眼不能見，有耳不能聞。 十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦于十方，蒙佛授記。 譯文 ：十方如來，從本垂跡，故能現應化身持此咒心，加被菩薩，當來成佛，故能於十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授記。 十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖、啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、饑渴、貧窮，應念銷散。 譯文 ：十方如來，依此咒心〈註一〉拔濟眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會苦〈註二〉，愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈註三〉，大小諸橫〈註四〉，可以同時解脫。另外一切災難，諸如賊人劫財傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖繫身，水火風災，與乎貧窮饑餓，種種災禍，都能因此咒力，應念銷散。 註一 ：或教以持誦，或代為咒願。 註二 ：這就是世俗所稱的人間八苦，宥、聾、喑、啞、冤憎會苦，（冤家對頭，聚會在一起，不得分離。）愛別離苦，（所親所愛，總要別離。）求不得苦，（所求不能遂心。）五陰熾盛苦。 註三 ：永遠被生老病死牽纏，不能出離。 註四 ：大橫為與性命有關的橫禍，如夭折天年等。小橫為暫時無關性命的災禍。 十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識。四威儀中，供養如意。恒沙如來，會中推為，大法王子。 譯文 ：十方如來，因為隨此咒心之力，能於十方，承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中，都能隨心供養應供之物。而且能接近恒沙如來，在他們的法會中，協助他們接引初機，宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈註〉。 註 ：其智慧辨才，同類莫及，故被推為大法王子。 十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。 譯文 ：十方如來，行持此咒心，能於十方，攝受無始以來的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽見如來的秘密藏〈註〉，能不驚不怖。 註 ：如來最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱為秘密藏。 十方如來，誦此咒心，成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。 譯文 ：十方如來，因為誦習此咒，斷除習氣，轉煩惱為智果，故成無上覺。端坐道場，寂然不動，轉生死為斷果，故入大涅槃。 十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。 譯文 ：十方如來，傳此咒心，可以在佛滅度後，以此咒護持佛法，常住世間。以此咒心，護持戒律，可使戒律清淨，正法長存。 若我說是佛頂光聚，般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡。 譯文 ：若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯不斷，字句中間，也不重覆，經過恒沙劫，始終不能說完。 亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。 譯文 ：此咒又名如來頂〈註一〉，你們這些還在有學〈註二〉階段的人，還未曾斷絕輪迴，發了至誠的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場，使其身心遠離一切魔事，是不可能的。 註一 ：表示此咒最尊最勝。 註二 ：此處是指阿難等人，雖然已證初果，還沒有證得無生法忍，還需轉輪迴七次，才能得證人空，取阿羅漢果。 阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白疊，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人。盡其生年，一切諸毒，所不能害。 譯文 ：阿難！若是任何世界中，任何國土內，所有眾生，隨他們的國中所產的，樺皮也好，貝葉〈註一〉也好，無論白紙，白疊〈註二〉，書寫此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應當知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈註三〉。 註一 ：印度貝多樹的樹葉，長大寬廣，本地人用來寫字。 註二 ：高昌國所生的一種草，疊的果實如繭，其中有根細的絲，本國人用來織成的細毛布。 註三 ：毒分為內外二種，內毒即是貪嗔癡等，漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蠍等毒蟲遠遁，故諸毒所不能傷害。 阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。 譯文 ：阿難！我現在為你再說此咒威力，救護世間眾生，得大無畏，成就眾生出世間的智慧〈註〉。 註 ：世間眾生內受煩惱之侵，外遭魔鬼之擾，因咒力故，內救眾生免除煩惱之侵，外護眾生，不受魔鬼之擾，故能成就眾生出世間智。 若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。 譯文 ：若是將來在我入滅以後，末法時期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈註一〉，水不能溺他，一切大毒〈註二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍，鬼神，精祗〈註三〉魔魅〈註四〉所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得定受時〈註五〉，一切咒詛，厭蠱〈註六〉，毒藥，金毒銀毒〈註七〉，草木蟲蛇，萬物毒氣進了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存惡心害人的，在此人面前，都不能起惡心。 註一 ：火有內外種：內火是從心而發，如欲火等，外火是從緣而起，如天火等，內外相感，輕而房舍焚燒，身首焦爛。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。 註二 ：大毒如瘟疫流行，小毒如蟲蛇觸螫，也可賴咒力得免。 註三 ：得天之靈為精，得地之靈為祗。 註四 ：專力障道為魔，一味迷人為魅。 註五 ：咒力而一心禪定，能所雙忘，不受一事，名為正受。 註六 ：厭為屍毒，漢書說“厭殺四百餘家。” 註七 ：相傳金銀經火瀝水，都能毒人。 頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。 譯文 ：頻那夜迦所領導的眾惡鬼王，與乎他們所率領的鬼眾，過去曾經蒙佛的教化，都曾領受佛的深恩，對於持誦此咒的人，都常來守護。 阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。 譯文 ：阿難！你應當知道，此咒常有八萬四千那由他〈註一〉恒河沙俱胝〈註二〉金剛藏王〈註三〉菩薩種族〈註四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。 註一 ：印度計數名，那由他為萬億。 註二 ：俱胝意為百億。 註三 ：現忿怒之形，具降魔之力，名為金剛。蘊秘密之德，統金剛之眾，故稱藏王。 註四 ：如許菩薩，都是同一種類，同一族姓，所統護法之眾，都聽其驅使，故為其眷屬。 設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。 譯文 ：若有眾生，在散亂心中，不是處於正確的禪定境界中〈註一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時隨從保護這些善男子〈註二〉，何況決定正確的菩提心的人。 註一 ：如盲修瞎煉，不定和邪定之類。 註二 ：雖然這些人不是正定，但只要他們能心憶口持此咒，即具足善根。故也稱他們為善男子。 此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫。周遍了知，得無疑惑。 譯文 ：這些金剛菩薩藏王，精心〈註一〉在暗中啟發他們的神識，此人即時心中能記憶八萬四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈註二〉，沒有什麼疑惑。 註一 ：精心即是純真之心，此心上與諸言休咎精明佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。 註二 ：因為他們的神識，受了啟發，能記憶過去，對於現在和未來，也同樣周遍了知。 從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。 譯文 ：從第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈註一〉與及富單那〈註二〉迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等〈註三〉，並諸餓鬼有形無形〈註四〉，有想無想〈註五〉，如是惡處。 註一 ：藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。 註二 ：富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。 註三 ：鳩槃茶為甕形鬼，毗舍遮為啖精氣鬼。（此上都屬於餓鬼類）。 註四 ：有形即有色類，如後文所言休咎精明之類。無形即無色，如後文所言空散銷沈之類。 註五 ：有想即靈通變怪，如後文所言鬼神精靈之類。無相即凝滯堅頑，如後文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障聖道，故都稱為惡處。 是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。 譯文 ：這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恒河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈註〉，同在一處，熏煉修習，一樣也永不分散。 註 ：惡叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。 是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。 譯文 ：因此可以使破戒之人，戒根清淨。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清淨的人，使他們很快得到清淨。不持齋戒的人，自己成就齋戒。 解如本經阿難因心清淨故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，淫心頓歇，心得清淨。 阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。 譯文 ：阿難！這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之後，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。 縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨。破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。 譯文 ：縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不淨行為，現在持咒以後，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服，一行一住，都同於清淨的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。 解 這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。 若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。合掌頁禮 譯文 ：若是造了五逆無間重罪〈註一〉，與乎比丘四棄〈註二〉和比丘尼八棄〈註三〉罪，誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一亳都不存在。 註一 ：弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。 註二 ：淫殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。 註三 ：比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。 阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得，悟無生忍。 譯文 ：阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈註〉。 註 ：按照上文，即是達到俱空不生的境界。 復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？ 譯文 ：再說，阿難！若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈註一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。“如大悲經所說“誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”將來命終之後，可以隨你的願望，任意往生十方國土〈註二〉，一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈註三〉？ 註一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果報。 註二 ：十方國土，有淨有穢，此處是指淨土而言。 註三 ：雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類之形。 阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵，賊難鬥諍，兼餘一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。 譯文 ：阿難！若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫癘，或是刀兵，賊難之事，鬥諍不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，並放在支提〈註一〉和脫闍〈註二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那麼，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。 註一 ：支提意為可供養處，據雜心論說：“有舍利名塔，無舍利名支提。” 註二 ：脫闍意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。 阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪。災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。 譯文 ：阿難！隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五穀豐登，萬民安樂。並能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。 阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首；復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。 譯文 ：阿難！此娑婆世界有八萬四千災變〈註一〉，而以二十八大惡星主其變〈註二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈註三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈註四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。 註一 ：一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。 註二 ：二十八大惡星即二十八宿，分佈於四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕斗牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是鬥牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯。 註三 ：八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。 註四 ：由旬有三，大由旬八十裏，中由旬六十裏，小由旬四十裏。 解 依照萬有引力之說，天體一切星球的變動，都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書上說：熒惑捨命國為饑饉刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災經說“或被五星陵逼之時，作諸災難。若大白火星入於南斗，於國於家及分野處作諸障難。”又上文所說二十八宿都是恒星，八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主，因為日月五星距地球最近，對地球的影響最大。 是故如來宣示此咒于未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。 譯文 ：因此如來宣示此咒於未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。 汝及眾中諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。 譯文 ：你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清淨的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，這個善男子〈註一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈註二〉，那麼，十方如來所說，都當成為妄語〈註三〉。 註一 ：依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。 註二 ：據楞嚴正脈認為心通不出三種意義：一是證果。前文所說端坐百日，有利根者，不起於坐，得須陀洹果。二是發解。前文所說：縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說：是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。 又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過，自然心地開通，設自力未充，亦必蒙佛現助。如前文所說：我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。 註三 ：佛無異說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄，故我亦無妄。 說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。 譯文 ：說完這番話後，會中無量百千金剛，同時在佛前合掌頂禮而對佛說：正如佛所說，我們應當誠心保護這樣修菩提的人。 爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。 譯文 ：其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說：果有這樣修學的善人，我們會盡心至誠的保護他，使他能在一生中所行所作，能夠如願成就〈註〉。 註 ：即於現身，圓滿菩提。這就是所謂“不歷僧祗獲法身。” 復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。 譯文 ：又有無量藥叉大將，與眾羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頂禮而說：我也誓願，護持此人，使他們的菩提心，能儘快得到圓滿。 復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。 譯文 ：又有無量的日月天子，風師雨師；雲師雷師，並電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足而告佛說：我們也保護這樣的修行人，使他們能好好的安立道場，無所畏懼。 復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。 譯文 ：更有無量的山神海神，一事土地水陸空行萬物的精祗，以及風神王和無色界天，在如來前同時頂禮而對佛說：我也保護這樣的修行人，成就菩提，永遠沒有被魔擾亂的事發生。 爾時，八萬四千那由他。恒河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。 譯文 ：其時，有八萬四千萬億恒河沙俱胝〈註一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來，頂禮佛足而對佛說：世尊！如像我們，所修功業，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護末法時期修三摩提的正確修行的人〈註二〉。 註一 ：此處是指無量多的大數，不必機械理解它的確數為多少。 註二 ：修習圓通，必先持戒，誦咒，如教而行，即是正確修行的人。 世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。 譯文 ：世尊！像這樣修心求正定的人，若是在道場中，或在途中經行，甚而至於以散亂心誦咒遊戲於聚落中〈註〉，我們的徒眾，也經常隨從侍衛此人。 註 ：修習正定而不知攝心，妄說自己是動中取靜，這是邪定而不是正定。 縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如願。 譯文 ：縱然是魔王和大自在天〈註〉，想找機會作擾亂，始終得不到機會。其他的小鬼神，都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禪定的。世尊！像這樣的惡魔和魔眷屬，想來侵擾這個善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如願。 註 ：魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醯首羅天王。 解自阿難喻屋求門以來，至此說法復為一周，名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門，如來開示從根解結，當於結心，解結心就是不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六結既解，三空頓明，即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動靜不生，繼而聞所聞盡，覺所覺空，究極而至於生滅滅已，寂滅現前，即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開顯還需解結工夫，這就是略兼緣因。

修持准提咒的神奇感應_轉錄

 

修持準提咒的神奇感應

我是九年前在清靜法師的建議下修準提法門的，從一開始我就把準提法門當做是助修而不是主修，我修行的原則是念阿彌陀佛了生脫死，念準提咒求世間福報。念準提咒是為了更好的念佛，更好的弘法利生。 佛門有個偈子叫“修福不修慧，大象戴瓔珞，修慧不修福，羅漢托空缽”，講的就是修福修慧同樣的重要，現代的佛門大德圓瑛大師一直苦口婆心勸我們要福慧雙修。

　　我每天早上起來先念佛號，然後再念準提咒，用計數器計數，晚上用準提鏡結印持咒。談一談我修準提法門兩年來的感應，這可能是好多同修比較感興趣的地方，我拿出來和大家分享交流。講的都是我的真實感應。

　　我念準提咒第3天就有佛經所講的瑞相，我愛人也持準提咒，不過持的數量不多，每天幾百聲，也不堅持，斷斷續續的。我受梵網經菩薩戒，我愛人受五戒中的四戒。

　　這兩年當中，我愛人持準提咒的感應最大，她 在原先的單位一直受排擠，得不到重用，自從我們夫妻雙雙持準提咒約一年之後，她調動了單位，而且工作調動的很滿意，在新單位的幹現金管理，後來又調動了一次，幹新單位的採購和銷售，新單位的工作很適合她的性格，我愛人性格外向，正好適合幹銷售。新工作不太受約束同時待遇又高。好多人都羨慕的要死。這其中兩次調動工作沒有費什麼周折，也沒有花錢，第一次隻是找了幾次領導便給調動了工作，第二次調動工作更不可思議，她以前廠裡的一個供貨商有個鐵哥們是我們這裡市裡的領導，隻是打了一個電話就把事情給辦成了，而這個供貨商和她也不是很熟習。

這兩次工作調動都是準提法門的不可思議之處，大家都知道，現在調動工作難度非常大，即要花錢，還要有熟人。修準提法就是會有不可思議的事出現。

　　我愛人持準提咒後第二年有更大的感應，08年3月份她當上了廠裡的女工委員，08年9月份當上了她們公司團總書記，下半年她們公司準備推薦她入黨，原先的廠子又花錢請她回去當兼職技術指導。由於經常往外跑，我愛人看中了一輛寶藍色的尼桑轎車，明年準備買下來，以後方便出行。我原先認為我愛人不怎麼聽經聞法，沒有什麼正知正見，隻求世間福報可能會害了她，可現實不是這樣的，我愛人事業上一帆風順之後，並沒有忘記持準提咒，反而是比以前多精進，有空就持準提咒。隻要她想做什麼事情都先要持一段時間準提咒，做沒有把握的事情也是持咒不斷。準提咒成了我愛人最可靠的靠山了。

　　我原先總有些擔憂，持準提咒求福報的人如果有了世間福報還會再念佛嗎，還會再修行嗎，還會再死心塌地的求生淨土嗎，通過我愛人身上所發生的事，我終於知道，佛陀有無量的智慧和德能，佛陀有無量的善巧方便讓我們入佛門，走佛道，了生死。持準提咒的人在持咒的同時滅無量的罪業，增無量的福德，在得到世間福報的同時也得到了佛菩薩的加持，同時三毒慢慢的減少，正知正見慢慢的建立，修行的信心會慢慢建立，求福報到了一定的程度，正見有了，就會慢慢的把世間福報放下了。

　　從求福報到有福報，從有福報再到放下福報，這就是修準提法門的全部過程，佛菩薩真是大慈大悲啊!

　　再談一下我的感應，我持準提咒半年後接了隔壁一間店，我原來是做小五金的，後來接了隔壁的店後又幹了文具，生意一直不錯。我的鄰居一直說生意難做，可我覺得生意應該不難做的，我進貨有6家是先發貨賣出來再結帳，而且是不好賣的可以退，供貨商信的過我。我這裡資金周轉沒有問題，大家都知道做生意最重要的就是資金的周轉了，如果資金周轉不暢通生意就不好做了。

　　還有幾件事是自己找上門來的，泰安的一家學校請我給他們當招生點，招一個學生有一定的提成。臨沂的一家開關批發商免費提供產品讓我代賣，賣了再給錢。我們這裡的有個廠子生產睡衣、布藝貼畫和幹花工藝品，產品快出來了，他們請我做他們廠產品的代理。感興趣的同修可以和我聯系，我可以給大家最底的價格。

　　持準提咒兩年來生意一直很順當，家庭也很和睦，身體素質也很好。今年34了還和20出頭的孩子們一起參加足球比賽。

　　我們這裡有個同修問我，惡人壞人持準提咒也能有感應嗎。佛菩薩有三明六智，五眼六通，他知道什麼人給財富能用到正道上，什麼人給他錢會墮落變壞，什麼人有多大的駕馭財富的能力，什麼人有了法緣就會度無量的眾生。

有多少智慧和能力就給多少財富，準提菩薩明明白白，清清楚楚。所以我們隻管努力的念佛持咒，總有一天，法緣，智慧，財富，人緣，辯才，都會來到。種什麼因到什麼果，佛不欺人。

　　我希望大家都來念佛持準提咒求福報，將來蓮開上品，現世五福臨門。求生西方是為了成佛度眾生，持準提咒是為了弘法利生。我們學佛的人可以大大方方的求福報，為了佛教，為了自己，為了弘法，為了護法，我們學佛的人都要成為人中龍，人中鳳。

　　佛母準提菩薩!殊勝方便靈驗迅速的準提神咒!

　　1.本咒之方便，無論在家出家，即是不斷酒肉，妻子，誦念本咒一樣效驗;

　　2.殊勝，一切善願皆能滿足而且迅速，乃至菩提!隻要有信心，可每日108遍，連誦49日。 佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況餘病!若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。(禪宗《傳燈錄》中引古人雲：俱胝隻念三行咒，便得名超一切人是也)

　　又誦此咒，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強賊，及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。

若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請必至，不敢前次，所有驅使，隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒乾枯木能生花果，何況更能依法持誦!不轉肉身得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊於日月，証菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得証菩提

《佛說十往生阿彌陀佛國經》淺解 (廣律法師) 轉錄

今天的因緣非常殊勝，我為了以佛法來供養各位善知識，特別同大家研究這本《佛說十往生阿彌陀佛國經》。又因為我遇到兩個特殊因緣，覺得自己非講此經不可！否則便辜負了佛祖救渡眾生的一片苦心， 同時與各位互相勉勵，以後與人談到佛法時，要小心謹慎！
 
                  （一）我在這裡一間寺廟的結緣書籍中，看到這本《十往生經》時，據說是一位來自Calgary卡城的佛友特地拿來，與本地同修結佛緣。他真是功德無量啊！因為《十往生經》中云：“佛告山海慧菩薩，汝今欲度一切眾生，應當受持是經！”佛又告大眾曰：“於我滅後，受持是經，八萬劫中，廣宣流布，至賢劫千佛，使諸眾生，普得聞知，信樂修行。說者聽者，皆得往生阿彌陀佛國！”釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，第五尊佛是彌勒佛。我這位說法者，與在座各位聽法者，將來必定得往生西方極樂淨土，何等幸福啊！

                   佛陀又告訴山海慧菩薩：“是故有信者，我滅度後，受持是經，正法、像法、末法，濁惡世中，廣宣流布，是人即為真我弟子，現身即得阿耨多羅三藐三菩提！”即是我們今日信奉受持此經，就蒙佛祖授記，在“理”上已証得“無上正等正覺”的佛果，但在“事”上，仍需往生到阿彌陀佛國，聞法修証。因此，我們每次誦持這部《 十往生經》一次，就蒙佛授記一次！特此先恭喜在座各位！

                   但是當我翻閱這本《十往生經》時，有位虔誠的大德卻對我說：“這本可能是偽經，並非真正的佛經。因為書上注明：失譯人名！”他認為這是後人偽造的假經，並非真正的佛經。後面我會用兩則証據來証明這並非“偽經”，而是“真經”！《十往生經》中，佛陀清楚警惕我們，誹謗此經的可悲下場：“於後閻浮提，或有比丘，比丘尼，若男，若女，見有誦持此經者，或相瞋恚，心懷誹謗；由是謗正法故，是人現身之中，得諸惡病 …. 乃至死墮於地獄，八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，生在人中，做牛馬豬羊，為人所殺 …. 永不聞三寶名字。”即是永斷佛緣，不得超生。因此，我們對於任何佛經，若無正確的認識，最好默不作聲，千萬別像這位大德那樣，妄下判斷，惹下無邊罪孽！

                  （二）後來有一位大德，從台灣來這裡講淨土法門。我便特別請問他，在台灣可曾見過此經？因為此書中有注音符號，証明應當是從台灣所出版的佛書中影印下來的。我想從台灣請些此書來流通，誰知這位大德將《十往生經》拿在手中，不屑一顧地說：“這本書不夠庄嚴。 ”然後交回給我。他如此不恭敬地鄙視此經，殊不知，《十往生經》是正信的淨土法門經典，而且其前半部是講修禪定，開智慧解脫生死， 因此又是正信的般若經。正如《金剛經》上佛陀所強調的：“在在處處，若有此經，一切天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔， 皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處。”佛世尊又說：“若是經典所在之處，則為有佛！”這就是佛陀諄諄教誨我們：不論是手抄或印刷的佛經，衹要是正信佛法，都是佛祖金口所說，則是佛的法身舍利，我們都要恭敬讚嘆其庄嚴，更不可出言蔑視，就會犯了上述《十往生經》所講的誹謗此經的罪過果報。

                      這兩位大德都是我特別尊敬，修學佛法數十年的修行人，卻對我說《 十往生經》可能是偽造的假經，既不正確，又不庄嚴；如果我是位初學佛法的人，對他們一定深信不疑，因此放棄誦讀這本《十往生經》 。豈不是失去修習此經中，十種非常殊勝的淨土法門，千載難逢的好因緣？而且同在座各位善知識，失去蒙佛祖授記將來証得無上正等正覺的機會？所以佛教中有警句云：“寧可破戒，不可破見！”破戒則祇是自己受惡報，破見則以錯誤的邪見，誤導眾生，害人害己，罪莫大焉！上次同各位討論過《佛說優婆塞戒經》中，佛陀特別教導我們，若說法者和聽法者，各依十六條不同的條件，則能夠自利利他， 功德無量。若說法者與聽法者，各違背十六條件，不但毫無功德，而且罪過無邊！

                       我特別舉出這兩位大德的例子，並非在此“說四眾過”，而是與各位警惕自己，切不可隨便批評佛經和佛法 。因為有神靈記錄我們的言行。《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》云 ：“爾時，世尊告大眾言：諸眾生有同生神魔奴阇耶，左神記惡，形如羅剎，常隨不離，悉記小惡。右神記善，形如吉祥（指吉祥天女），常隨不離，皆錄微善，總名雙仙童。亡人先身，若福若罪，諸業皆書，盡持奏與閻魔法王，其王以簿，推問亡人，算計所作，隨喜隨惡，而斷分之！”佛陀在此警誡我們，言行要謹慎，因為我們身邊有兩位仙童，日夜隨身，記錄我們的一言一行；將來我們死後，向閻羅王報告，以定賞罰。各位善知識啊！趕快念佛修淨土法門，臨命終時，蒙阿彌陀佛與觀世音菩薩，以及大勢至菩薩，用蓮花寶座，接引我們往生西方極樂世界，千萬別到閻魔法王前報到呀！

                       現在讓我用兩個証據，來証明《十往生阿彌陀佛國經》並非偽經，乃是佛祖金口所講的真經！


                                                        ***********************************

                     （一）在公元 600 - 650 年間，著名的淨土宗第二祖，善導大師，他終生弘揚淨土法門，並精通佛法各宗派，尤其是三論宗，以及《法華經》和《維摩經》。他經常每念一句佛號時，口便出一道豪光。六十九歲往生。善導大師在其名著《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》中云：“又如《十往生經》 說：佛告山海慧菩薩及阿難：若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者， 我從今已去，常使二十五菩薩護持行者，不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常安穩。”可見《十往生經》在中國隋唐之間，早已流行。善導大師精通三藏十二部經典，這裡引用，更証明此乃正信之佛經，並非偽經。

                     （二） 第二個最重要的証據，就是在《大正藏》第八十五冊中，我翻到一本名曰《佛說山海慧菩薩經》。此佛經有兩品，即兩大章：（ 一）阿彌陀佛覺諸大眾觀身解脫品第一，（二）菩薩見佛國往生品第 二。《佛說十往生阿彌陀佛國經》原來出自第二品。故知此乃正信的淨土法門經典，並非偽經。

                       因為我找不到任何古今的高僧大德，對《十往生經》的注疏，更無人注解《佛說山海慧菩薩經》。因此今天將與在座各位，所分享的心得，完全是我個人極其膚淺的解釋，其中當然會有許多錯誤之處，所以你們要有擇法眼，要客觀地分析思維，切不可盲從。

                     《十往生經》前面是佛法修行之“難行道”，即是修行者依靠自己的力量，修禪觀解脫生死，特別明言為 “觀身之法”。這在佛經中稱為“五停心觀”，即不淨觀，慈悲觀，因緣觀，界分別觀，及數息觀。若依小乘之禪觀，應當是“觀身不淨”，即觀自身不淨之“九不淨觀”等，以及觀他身之不淨。但是《十往生經》乃是大乘之禪觀，故云：“ 不觀東南西北，不觀四維上下”，即不觀自身，亦不觀虛空。大乘若依《大般涅槃經》，應觀己身如虛空，即是虛無，能修至無身，即了生脫死，不受後有而入滅。但《十往生經》又云：“不觀身色，不觀色聲”，即不觀眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，此乃內緣；又不觀色、聲、香、味、觸、法之六塵，此乃外緣。這是修“無我觀 ”，《金剛經》所謂的“無我相”。到此《山海慧菩薩經》還有這幾句：“不觀他行，不觀他身，但自觀身，不觀他惡，但自觀行（此乃無人相），不觀色像。”即無我相，無人相，無眾生相。最重要的結論是：“唯觀無緣，是為正真觀身之法！”《十往生經》中特別強調，這樣觀身，即使不求解脫，也會自然解脫生死。

                        那麼我們又該如何“觀無緣”呢？根據《佛學大辭典》之解釋：“無緣”即“不生不滅”，因為有緣則有生，有生則有滅；無緣則無生，無生則無滅，因此，當舍利弗尊者遇到馬勝比丘，向他請問佛法大意時，馬勝比丘說：“ 諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛釋迦師，常作如是說。”舍利弗一聽，頓時証聲聞乘的初果。但是《十往生經》和《山海慧菩薩經》都沒有再解釋下去，應如何去“觀無緣”！

                        原來在《佛說持世經》中，則對無緣有詳細解釋。在此經中，持世菩薩請問佛陀：菩薩摩訶薩如何能知諸法實相，能分別一切法章句，能得不斷之念力，直到証得菩提果呢？佛陀就教導持地菩薩：如何發菩提心，修種種深奧之心地法門，其中包括三十七道品（即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道），十波羅蜜（即布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，方便， 願，力，智），觀五陰（即觀五蘊皆空），十二入（即六根及六塵），十八界（即六根，六塵，六識）等等，各種大乘法門，乃至觀十二 因緣。在《持世經》之《十二因緣品第五》章中，佛陀說：“無緣即是十二因緣。”

                        原來《十往生經》中的“唯觀無緣”，即是專修“觀十二因緣”！《持世經》中詳述，因通達十二因緣，而証知“無明是不生，不作，不起，無根本，無一定法，無緣，無所有。菩薩爾時，不分別是明，是無明，無明實相即是明！”因此証得《心 經》所云：“照見五蘊皆空” 的般若境界，徹悟“無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡 . …無智亦無得。”這就是真正的般若智慧，正是《金剛經》中，須菩提尊者所証的境界啊！
                 
                        因此，《十往生經》的前一段，即是六百卷《大般若經》的精華。我們往往以為，修苦、集、滅、道四聖諦者，証聲聞乘之阿羅漢道果；修十二因緣則証緣覺乘之辟支佛道果；修六度萬行則証五十二階位的菩薩道果，直到成佛。其實，佛陀在入滅前一日一夜，所講之《大般 涅槃經》中，特別向弟子們解釋說：“觀十二因緣，有四種觀智：所謂下智，中智，上智及上上智。聲聞人以下智觀十二因緣，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。緣覺人以中智觀十二因緣，不見佛性，以不見佛性故，得辟支佛道。菩薩以上智觀十二因緣，見佛性不了了 （即不清楚，因為要破四十二品無明，破一分無明，見一分佛性）， 以不了了故，得菩薩道。佛以上上智觀十二因緣，見佛性了了（頓破 四十二品無明，見佛性清清楚楚），得阿耨多羅三藐三菩提（即証得無上正等正覺）。”

                        其實，佛陀早已在《過去現在因果經》第三卷中，詳細講述自己如何因觀十二因緣，而証得佛道：“爾時，菩薩（即佛陀未証佛道前，仍為菩薩），以慈悲力，於二月七日夜，降伏魔已，放大光明，即便入定，思維真諦 . … 至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而有老死。即知老死，以生為本； 若離於生，則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。因於欲有，色有，無色有（即欲界，色界，無色界）業生。又觀三有業從何而生，即知三有業從四取生（即欲取，見取，戒取 ，我語取）。又觀四取從何而生。即知四取從愛生 . …（愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色生，名色從識生，識從行生，行從無明生。此即逆觀十二因緣。接著是順觀十二因緣。) 若無明滅，則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六入滅； 六入滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅 ；有滅則生滅；生滅則老死憂悲苦惱滅。如是逆順觀十二因緣。第三夜分，破於無明，明相出時（即夜睹明星），得智能光，斷於習障（ 即斷習氣和業障），成一切種智（即証得無上佛智）。”

                        佛陀就是在菩提樹下，以上上智，觀十二因緣而証道的。故佛於《佛 說稻芋經》中說：“汝等比丘，見十二因緣，即是見法（即諸法實相 ），即是見佛（即見佛性）。”佛陀在開悟証道不久，就應大梵天王之請求，說十二因緣法，名為“分別緣生法”。於《佛說分別緣生法經》中，佛曰：“若諸眾生，能了知者（即了知十二因緣法），是人當得具足五分法身。”即証得佛之五種圓滿 功德法身：（1）戒法身，（2）定法身，（3）慧法身，（4）解 脫法身，（5）解脫知見法身。

                        但是，修十二因緣，乃是佛學“三無漏學”，即戒、定、慧三學之“慧學”。修慧一定要有“戒學”和“定學” 的基礎。所謂因戒生定，因定生慧。然 而，《十往生經》中並沒有說明這一點。其實，原書《山海慧菩薩經 》中，則於上述之“觀身之法”後，尚有經 文云：“唯觀無緣。 若能如是自觀身者，更無外事，唯有入息。若能知是數息 . … 是為真正觀身之法 . … 更無別法而得解脫。”原來尚需修“數息觀”，這就是禪定。 因為必須修禪定，才能開智慧；而修禪定者，又必須嚴持戒律，才不會走火入魔。甚至佛陀十大弟子中，最愚痴的周利盤陀伽尊者，都並非僅僅誦念 “掃帚” 二字而開悟証道的。三部不同的佛經，記載他悟道的經過：在《法句譬喻經》中，佛陀教他熟讀一首四句偈：“ 守口攝意，身莫犯非。如是行者，得度世時。”這是守戒律的“ 定學”：即口勿犯四惡業（即妄語，兩舌，惡口，綺語），意戒三 惡業（即貪、嗔、痴），身戒三惡業（即殺、盜、淫）。周利盤陀伽尊者，因此嚴持戒律。尊者又在《楞嚴經》中，詳述佛陀教他“調出入息”，並非數呼吸，而是定觀出入息。然後豁然開悟，這是精修禪定。在《增壹阿含經》中，佛陀則教他誦念“掃帚”，令他因此思維掃帚掃塵除垢之道理，乃運用佛陀所教之佛法智慧， 斷盡八十八使見惑，以及八十一品思惑，因此而証道。由此可見，尊者是精修戒定慧三無漏學，而後斷惑証阿羅漢道果。

                       然而，畢竟這種修戒定慧，開悟自力解脫生死之法門，是所謂的“難行道”。世間能因此而了生脫死的人，甚為稀有！因此阿難又 問佛陀，那些無法自力解脫之人，應當“更修何善根，得正解脫” 呢？佛陀便在《十往生經》中，鄭重地告訴我們，“有西方極樂世界十往生法，可得解脫。”這便是最方便的“易行道”之淨土法門，求往生到西方阿彌陀佛國，然後才聞法修道，証悟佛果。淨土法門，總括有四種念佛法門：

                      （一）持名念佛：口稱阿彌陀佛名。

                      （二）觀想念佛：靜坐而心中觀念阿彌陀佛真身之相好功德。

                      （三）觀像念佛：靜坐而心中觀念阿彌陀佛化身之相好功德。

                      （四）實像念佛：觀阿彌陀佛法身，非有非空，中道實相之理。

                        但是，《十往生經》中之十種往生法，並非上述這四種念佛法門，不必稱念阿彌陀佛名號，不必觀想佛功德，衹需要在戒定慧三無漏學中，盡力而為，行善避惡，以此功德，求生阿彌陀佛國。任修此十種往生法中的一條，都能夠往生西方極樂淨土。請注意，以下十種往生法都始於“正念”二字，這表示修淨土法門者，若欲臨終蒙佛菩薩接引，成功往生阿彌陀佛國，最重要的先決條件，就是《阿彌陀經》 所說的“心不顛倒”（即正念）。就是臨終要“萬緣放下”，對這個娑婆世界的眷屬親情，名利地位，榮華富貴，毫無執著依戀，一心一意切願往生西方淨土！以下略述此十種往生法門。

                       （一）“一者觀身正念，常懷歡喜，以飲食衣服，施佛及僧。往生阿彌佗佛國。”這是要供養佛法僧三寶。

                       （二）“二者正念，以甘妙良藥，施一病比丘及一切，往生阿彌陀佛國。”就是指我們不但要照顧有疾苦的比丘，還要救濟一切疾苦的眾生。這與第三條是分不開的，故兩條一同討論。

                       （三）“三者正念，不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國。”這就是不可以殺害眾生，要慈悲對待一切眾生。與樂名慈（即給眾 生快樂），拔苦名悲（即救濟眾生離苦得樂）。這兩條往生專指“ 布施”的功德，要將布施看病救濟貧窮的善行，回向往生西方淨土。若不回向，則善行得到今生及來世的福報，在人天界享福，容易墮落呀！

                         佛陀在《梵網經菩薩戒經》云：“若佛弟子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田第一！”福田指行此善事，將得福報功德，供養佛、聖人與僧眾為“敬田”（恭敬也）。供養和尚師父及父母為“恩田”（報恩也）。救濟病人為“悲田”（慈悲也）。悲田即行布施之道，此乃菩薩六度萬行之一 。六度即六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。六種度我們過苦海，到涅槃彼岸的修行法門。《金剛經》云：“如來說第 一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”古今的高僧大德解釋六度中，何者為“第一波羅蜜”，大概有兩種：其一認為：《 金剛般若波羅蜜經》當然以般若為第一，因為初地龍樹菩薩在《大智度論》中云：“佛法大海，唯信能入（入道也）；唯智（智慧也）能度（度過生死海也）。”其二則認為：六度皆是第一波羅蜜，任修其中一種，都能度過生死海。既然六度各都稱為“波羅蜜”，任修一種，一門深入，都能到涅槃彼岸。故六度各自都是“第一波羅蜜”。

                         此兩種解釋都合情合理，但畢竟並非佛陀本意，佛陀臨入滅前一日一 夜，講了《大般涅槃經》，又講了《灌頂隨願往生十方淨土經》，最後一口氣，因常施菩薩（此菩薩專修布施波羅蜜）請法，講了最後最重要的一部佛經：《佛說像法決疑經》，在《大正藏》之第八十五冊中。各位請上《普福之家》網站，在佛經選讀中則有《十往生經》及 《像法決疑經》之白話注解。

                         常施菩薩在此經中請問佛陀：在像法末法時期，（如今我們已在末法時期），眾生根器越來越差，應當修何種功德法門，最為殊勝。即是 何者為“第一波羅蜜”？佛陀清楚講明 ：“布施第一”。而且特別解釋說：“不行布施，則戒不淳（即不真實）；戒不淳則無悲心；無悲心則不能修忍辱；無忍辱則沒有精進；無精進則無禪定 ；無禪定則無智慧。”佛陀在此告誡我們，如果“布施波羅蜜”未修圓滿，則其後之五度，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一定修不成功！故知布施是修菩薩道成敗最關鍵，至為重要的第一步驟！而且是六度中最殊勝之法門！因此佛陀在此最後之《像法決疑經》中， 特別強調說：“此布施法門，三世諸佛，共同取重，所以菩薩“四攝法”中，布施最殊勝！”“四攝法”即布施、愛語、利行、同事，菩薩必須以此四法門，攝度眾生。佛陀再苦口婆心地指出：末法時期修行者之通病云：“我諸弟子，不解我意，專施敬田，不施悲田。敬田者，佛法僧寶，悲田者，貧窮孤老，乃至蟻子（螞蟻也）。此二種福田，悲田最勝！”由此可見，“布施”才是佛陀所強調的“第一波羅蜜”！

                        《優婆塞戒經》中，佛陀云：“出家之人，唯具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜（即布施）。在家之人，則能具足，何以故？一切時中， 一切施故（隨時隨地可布施濟苦）。是故在家應先修悲；若修悲已（ 即行悲田布施）；當知是人能具足戒、忍、靜、定、智慧。若修悲心 ，難施能施，難忍能忍，難作能作。以是義故，一切善法，悲為根本 。”且舉一則觀世音菩薩教我們布施悲田的感應故事，勉勵各位！

                         古書《南海一勺》中記載：河北滄州之插花庵，有位比丘尼，於觀音大士誕辰，設齋供養菩薩，突感疲倦，竟伏在案上入睡，夢見觀音菩薩告誡她說：“你不獻供，我亦不會飢餓。你向我獻供，我也不會飽 。如今庵門外有四五個乞丐，乞食不得，即將餓死，你應撤下供具， 將飯食救濟他們吧！”比丘尼醒來出外觀看，果然有飢民餓倒在門外。她立刻以齋飯布施給他們，還特別對他們說：“這是觀音菩薩的意思啊！”這表示此尼師不敢居功！無施者，無施物，及無受者之相，“三輪體空”，才是真正的“布施波羅蜜”。《 大般涅槃經》中有兩大章，專講此布施波羅蜜。佛陀特別指出，有人乞求而施，祇能稱為布施，並非波羅蜜！無人求而自願去布施，才是真正的布施波羅蜜！關於佛教的布施義理，請上網參閱大寂法師著的 《成佛必經之路，圓滿布施之道》，就知道布施的確是“第一波羅蜜”！

                        （四）“四者正念，從師所受戒淨慧，修梵行，常懷歡喜，往生阿彌陀佛國。”這是出家，嚴持戒律，必定至少中品往生西方淨土。

                        （五）“五者正念，孝順於父母，敬奉於師長，不起驕慢心，往生阿彌陀佛國。”這是盡孝道，尊師（指佛教中之師父也）重道。特別警誡行者，不可驕慢，因驕慢乃是貪瞋痴慢疑，八十一品思惑中之堅固我執，聲聞乘要修到阿羅漢，方斷盡此五種煩惱。佛陀在《妙法蓮華經》中敘述他前生是一位名叫“常不輕比丘”。此比丘不專誦經典，唯獨見到任何比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜，讚嘆而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢汝等，所以者何？汝等皆行菩薩道，皆當作佛！”常不輕菩薩因此修証佛道。

                        （六）“六者正念，往詣於僧坊，恭敬於塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國。”這是以恭敬三寶的功德，信受淨土此一法門，依教奉行而往生西方淨土。

                        （七）“七者正念，一日一夜中，受持八齋戒，不破一，往生阿彌陀佛國。”八關齋戒指：不殺，不盜，不淫，不妄語，不飲酒，不涂香鬘，不自歌舞及不觀聽歌舞，不坐臥高廣大床，過午不食。一日一夜是指臨終前之一晝夜。當然平時多持八關齋戒，以此功德回向， 必定中品往生。

                        （八） “八者正念，若能齋月、齋日中，遠離於房舍，常詣於善師，往生阿彌陀佛國。”這是特別於守齋戒之日，親近佛法善知識，學淨土法門，求往生西方必定成功。

                        （九）“九者正念，常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國。” 能持戒修禪定，護持正信佛法，不惡口詆毀佛法，必得往生西方淨土。

                        （十）“十者正念，若於無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者，流布是經法，教化無量眾生，如是諸人等，悉皆得往生阿彌陀佛國。”這是對無上的佛法，尤其是微妙難思議的淨土法門，不可誹謗，嚴持戒律，精進修行，更發大心，弘揚此經之十種往生法門，自利利他， 功德無量，必定上品往生西方淨土佛國。

                          修持以上任何一條往生法，都必須晝夜起心動念，將修行功德回向往生西方淨土，若不回向，則是人天福報，來世因享福而墮落。可惜近代弘揚淨土法門之大德們，往往祇強調“持名念佛”一法門，僅僅虔誦佛號，完全不修此《十往生經》中之十種往生法門，更忽視《觀無量壽佛經》中，佛陀所強調的三種淨業：（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（即勿犯十惡業：身三：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、瞋、痴）。（ 二）受持三皈依，具足眾戒，不犯威儀。（三）發菩提心， 深信因果，讀誦大乘，勸進行者。難怪台灣淨土宗大德，李炳南老居 士說：他親眼目賭兩千餘位同修道友逝世，從他們臨終的情況，他可以肯定他們往生到西方阿彌陀佛國者，不足十人。恐怕皆因修淨土法門不如法，故與法不相應的緣故！

                          最後此《十往生阿彌陀佛國經》中，佛陀特別向我們保証：若我們依上述十種往生法修行，佛陀說：“我從今日，常使二十五菩薩，護持是人，常令是人，無病無惱。若人、若非人不得其便，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。若有眾生深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、 光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、 三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、 大威德王菩薩、無邊身菩薩。是二十五菩薩，擁護行者，若行若住， 若坐若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。 ”

                          因此，凡是虔誠依此《佛說十往生阿彌陀佛國經》修持者，晝夜有此二十五位大菩薩護持，臨終更不必擔心魔境擾亂。我們祇要深信此淨土法門，切願往生到西方阿彌陀佛國，依此《十往生經》修持， 常讀誦此經，將來必定盡此一報身，往生阿彌陀佛國，聞法修証佛果，到十方去普度眾生！阿彌陀佛

懺公上人開示 臨別贈言

懺公上人開示

臨別贈言

念娑婆苦 念極樂樂

念念念佛 求生西方



念念念佛，要講起念佛方法，最好普通說是 追頂念。一句跟一句，一句跟一句。
中間不叫它有猶豫、間隔、散漫，很緊湊的，一字跟一字、一句跟一句，不讓它起猶
豫的心、懈怠的心、徬徨，一直追上去，這樣念才好。

這樣念，也總是感覺著人生苦，說是遊四門 看見老病死。這個苦 將來人人都
有，老了，或者最後那一剎那，我們怎麼樣超越過去。這時候所有名譽地位、財產、
家親眷屬，一切一切都不能帶著走。一口氣不來那時候，我們投生到哪一方。金錢財
產，說是來的時候兩手握空拳；走的時候也是兩手握空拳。至於，尤其是很淒慘的就
是，家親眷屬一別永別。別了之後，六道輪迴，不曉得投生到哪一道去了。不曉得再
見是哪一生，在哪一生再見面，改頭換面，也不認識。想起這個，我們單提這一念，
竭誠盡敬的，深信切願篤行，求生西方。
到了西方，蓮華化生，見著阿彌陀佛，清淨光明莊嚴的金身，求佛給我們說法。
祖師說法，聽的人都開悟；那麼佛說法更能開悟啊！開悟，說是華開見佛悟無生，是
證得無生。證得無生，我們再迴入娑婆度有情。沒證得無生，遇著境界，起了念頭，
就得隨它去、隨它轉，那怎麼度眾生呢？我們一定說是，能做得主，不隨境界轉、不
隨念頭去，這才能度眾生。就是要悟證無生，心裡不生，再回來度眾生。

同時，在極樂世界那個生活，都是由心性那個本覺理體，涅槃的自性–常樂我淨，
現出來的。生到極樂世界，總在那禪悅法喜中，總在那常樂我淨那個樂、歡樂中。而
不是世間、有為法，有得就有失，喜怒哀樂、離合悲歡那個樂。而是祝悅的喜悅，法
喜的歡樂。這是即以食時，還到本國，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十
萬億佛。神通妙用，十方世界都能去，這個我們要深信不疑。

他們有說是靈魂到哪兒去的，一會兒說就回來。因為什麼？它不是肉體去。肉體
去，走路慢，是坐車。坐車慢，是以至於坐著飛機。也是以物質載著，外邊的外四大
的物質，載著我們內四大身體。這個四大是累贅我們的。我們因為是，我們業障之身
是胎生，顛倒從母胎而生。這個神識要是往生極樂世界，那就是蓮華化生。有胎生、
有卵生、有濕生、有化生，生到極樂世界都是化生，坐在蓮華上，就叫蓮華化生。這
個身是化生，乘著佛力加被，我們見佛聞法悟無生的時候，就能隨意隨願到哪一方
去。所以，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。我們要是能供養他
方佛，就很難得，何況蓮華化生的人，這個神識，說是具足六神通。有天眼通、天耳
通、也有神足通，能說是，各方的國土去供養諸佛，那多麼逍遙自在。

 再就，生到極樂世界，聞佛說法的時候，對佛經的義理都能通達，都能融會貫
通，都知道，都瞭解。在極樂世界要聽佛說法，那就是聞；然後自己再思惟、再修，
那也是法喜充滿。我們在娑婆世界不明白，到極樂世界聽佛說法都明白了。願意度有
緣眾生，我們就去度，度我們的父母兄弟姊妹、家親眷屬，隨緣度。還有緣還必度，
度也是度有緣的。以至於釋迦牟尼佛降生到我們世界，也是和我們這世界眾生有緣。
觀音菩薩三十二應度化我們，也是和我們眾生有緣。我們要是生到西方，具足六神
通，隨緣回來度這些有緣的人們。這樣子說度就度，說見佛就見佛，說常以清旦，各
以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，吃飯的時候就回到本
國，這都是神足通。這個身體，生到極樂世界就是蓮華化生，而不是胎生的肉體。所
以能得這種神通妙用，自在逍遙。

所以我們念佛的人要知道，這個娑婆世界究竟要離別，極樂世界種種的神通妙
用，種種，六神通，種種的享受，說跟佛聞法，就聽佛說法，要想聞觀音菩薩說法、
勢至菩薩說法，就到菩薩眼前，菩薩就給我們說法，這太好太好了！常以清旦，各以
衣祴，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，這時候吃了之後，再飯食經行，真
是逍遙自在，隨緣度眾生。這時候，隨緣度眾生都能度，不像我們娑婆世界，度眾生
很難。在極樂世界，說度眾生就能度，他有神通妙用。所以我們念佛，知道極樂世界
了生脫死，是無量壽，長生不死的；無量光明，在這無量光明中，神通妙用。他方十
萬億個國土，說去都能去，剎那就去、剎那回來，都是神通妙用。

我們知道這個呢，就是發心好好用功，求證一心。說是極樂世界，我們在娑婆世
界，從信佛那一天，從念佛那一天，極樂世界有一朵蓮華，是我們的位子。那個蓮
華，越念越新鮮，越長大越光明，郁馥芬芳，說微妙香潔。我們好好念佛，就是莊嚴
整理我們那朵蓮華，我們那個蓮華座，預備將來好去，才好。我們要是打妄想，起猛
烈的念瞋癡、惡念呢？那個蓮華就漸漸枯萎。所以我們就好好念佛，念得我們那蓮
華，越清淨光明莊嚴，越好。
說是我們要念娑婆世界的苦，三塗地獄的苦，念極樂世界那個樂，我們去念念念
佛。

阿彌陀佛…

道證法師: 不是我在念佛，是佛在念我

道證法師臨終時對侍者的叮囑:

「我現在要講的話很重要，妳要記住！我現在是用盡全身的力氣講這些話……，念佛的心態很重要，妳知不知道念佛的真義？念佛的心態是『佛在念我』，不是『我在念佛』。……我已經完全明白、瞭解了！」

　　對於我們念佛人，天天說的是念佛，寫的是念佛，想的是念佛，談的是念佛，念的還是南無阿彌陀佛……

　　我們卻不知道念佛是真義是：「佛在念我，不是我在念佛」，這是道證法師對我們最後的開示。

　我們念的這句「南無阿彌陀佛」，是法藏菩薩經過五劫思惟、不可思議兆載永劫的苦修苦行六度萬行所成就的。法藏菩薩當初就是因念我等（十方眾生）欲出輪迴而無力修行的垢障凡夫而發願，就是因念我等無功德而修六度萬行，就是因念我等在穢土修行進一退十而建立極樂世界，就是因念我等的往生而成就——「南無阿彌陀佛」萬德洪名。

　　此簡簡單單的六個字我們看似得來的很容易，法藏菩薩卻為此而付出了無量億不可說不可說阿僧祗劫的苦修苦行無數次地為我們佈施生命。（頭、髓、目、手、足……），世出世間又有什麼能比這句佛號更來之不易，更得之維艱呢？

僅僅幾秒鐘就可以念完的南無阿彌陀佛中卻飽含著阿彌陀佛無量劫來的大愛，飽含著阿彌陀佛十劫來的呼喚，飽含著阿彌陀佛所成就的四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，世出世間又有什麼能比這句佛號更貴重無比，更利益殊勝，更不可思議，更無上功德呢？

　　但它（南無阿彌陀佛六字）不僅僅是彌陀的名號，更是彌陀的全體生命，當法藏菩薩成佛的那一刹那間，他的名號與生命就已經融為一體，再也不會分開了，眾生稱念的彌陀名號，就是彌陀無量壽的生命，就是彌陀無量光的生命。

    稱念「南無阿彌陀佛」的眾生，就會與彌陀融為一體，成為「共命之鳥」，念佛人因念佛故就會變成「佛凡一體」之身。因為「南無阿彌陀佛」的成就是為十方眾生而成就，沒有十方眾生的往生，就不會有南無阿彌陀佛名號。所以稱念名號之人必定往生。這是彌陀以「若不爾者，不取正覺」所發重誓洪願。所以佛凡一體的我們必定往生。

    我等念佛只不過幾天、幾年、幾十年，而法藏菩薩念我等已經念了無數劫，回來吧，浪跡天涯的孩子！回來吧！就像慈悲的母親盼著遊子的歸家，肝腸寸斷。而我等無量劫來，卻如聾如盲，無知無覺，不信不受。彌陀苦苦的等待，望眼欲穿，何時何處念我歸家之人，十劫來佇立空中，未敢將息，時時放攝取之光明，照念佛之行人，刻刻趨來迎之分身，接引當生之眾生。

    各位蓮友若都能以佛念我的心態來念佛，自會倍感親切，倍覺安心。因為彌陀住頂，光明照身，無數佛菩薩眼前行，都是「家」裏人。身雖在娑婆，心猶似在極樂。

我念彌陀

彌陀念我

南無大慈大悲大願大力救苦救難阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

稱讚淨土佛攝受經(大唐三藏法師玄奘奉 詔譯，佛說阿彌陀經另一譯本)

如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。一切皆是尊宿聲聞。眾望所識。大阿羅漢。其名曰尊者舍利子。摩訶目犍連。摩訶迦葉。阿泥律陀。如是等諸大聲聞而為上首。復與無量菩薩摩訶薩俱。一切皆住不退轉位。無量功德眾所莊嚴。其名曰妙吉祥菩薩。無能勝菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。如是等諸大菩薩而為上首。復有帝釋大梵天王。堪忍界主。護世四王。如是上首。百千俱胝那庾多數諸天子眾。及餘世間無量天人。阿素洛等。為聞法故。俱來會坐

爾時世尊告舍利子。汝今知不。於是西方去此世界。過百千俱胝那庾多佛土。有佛世界名曰極樂。其中世尊名無量壽及無量光如來應正等覺。十號圓滿。今現在彼安隱住持。為諸有情宣說甚深微妙之法。令得殊勝利益安樂

又舍利子。何因何緣。彼佛世界名為極樂。舍利子。由彼界中諸有情類無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界。又舍利子。極樂世界淨佛土中處處皆有七重行列妙寶欄楯七重行列寶多羅樹。及有七重妙寶羅網。周匝圍繞四寶莊嚴。金寶銀寶。吠琉璃寶。頗胝迦寶。妙飾間綺。舍利子。彼佛土中有如是等眾妙綺飾功德莊嚴。甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。處處皆有七妙寶池。八功德水彌滿其中。何等名為八功德水。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大。增益種種殊勝善根。多福眾生常樂受用。是諸寶池底布金沙。四面周匝有四階道。四寶莊嚴甚可愛樂。諸池周匝有妙寶樹。間飾行列香氣芬馥。七寶莊嚴甚可愛樂。言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆寶。七牟娑落揭拉婆寶。是諸池中。常有種種雜色蓮華。量如車輪。青形青顯青光青影。黃形黃顯黃光黃影。赤形赤顯赤光赤影。白形白顯白光白影。四形四顯四光四影。舍利子。彼佛土中。有如是等眾妙綺飾。功德莊嚴甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。自然常有無量無邊眾妙伎樂。音曲和雅甚可愛樂。諸有情類聞斯妙音。諸惡煩惱悉皆消滅。無量善法漸次增長。速證無上正等菩提。舍利子。彼佛土中。有如是等眾妙綺飾。功德莊嚴甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。周遍大地真金合成。其觸柔軟香潔光明。無量無邊妙寶間飾。舍利子。彼佛土中。有如是等眾妙綺飾。功德莊嚴甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。晝夜六時。常雨種種上妙天華。光澤香潔細軟雜色。雖令見者身心適悅。而不貪著。增長有情無量無數不可思議殊勝功德。彼有情類晝夜六時。常持供養無量壽佛。每晨朝時持此天華。於一食頃。飛至他方無量世界。供養百千俱胝諸佛。於諸佛所。各以百千俱胝樹花。持散供養。還至本處。遊天住等。舍利子。彼佛土中。有如是等眾妙綺飾。功德莊嚴甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。常有種種奇妙可愛雜色眾鳥。所謂鵝鴈鶖鷺。鴻鶴孔雀。鸚鵡羯羅頻迦。命命鳥等。如是眾鳥。晝夜六時恒共集會。出和雅聲。隨其類音宣揚妙法。所謂甚深念住正斷。神足根力。覺道支等。無量妙法。彼土眾生聞是聲已。各得念佛念法念僧。無量功德熏修其身。汝舍利子。於意云何。彼土眾鳥。豈是傍生惡趣攝耶。勿作是見。所以者何。彼佛淨土無三惡道。尚不聞有三惡趣名。何況有實罪業所招傍生眾鳥。當知皆是無量壽佛變化所作。令其宣暢無量法音。作諸有情利益安樂。舍利子。彼佛土中有如是等眾妙綺飾。功德莊嚴甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。常有妙風。吹諸寶樹及寶羅網。出微妙音。譬如百千俱胝天樂同時俱作。出微妙聲甚可愛玩。如是彼土常有妙風。吹眾寶樹及寶羅網。擊出種種微妙音聲。說種種法。彼土眾生聞是聲已。起佛法僧念作意等無量功德。舍利子。彼佛土中有如是等眾妙綺飾。功德莊嚴甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子極樂世界淨佛土中。有如是等無量無邊不可思議甚希有事。假使經於百千俱胝那庾多劫。以其無量百千俱胝那庾多舌。一一舌上出無量聲。讚其功德亦不能盡。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。佛有何緣名無量壽。舍利子。由彼如來及諸有情壽命無量無數大劫。由是緣故。彼土如來名無量壽。舍利子。無量壽佛證得阿耨多羅三藐三菩提已來。經十大劫。舍利子。何緣彼佛名無量光。舍利子。由彼如來恒放無量無邊妙光。遍照一切十方佛土。施作佛事無有障礙。由是緣故。彼土如來名無量光。舍利子。彼佛淨土成就如是功德莊嚴。甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。無量壽佛常有無量聲聞弟子。一切皆是大阿羅漢。具足種種微妙功德。其量無邊不可稱數。舍利子。彼佛淨土成就如是功德莊嚴。甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。極樂世界淨佛土中。無量壽佛常有無量菩薩弟子。一切皆是一生所繫。具足種種微妙功德。其量無邊不可稱數。假使經於無數量劫。讚其功德終不能盡。舍利子。彼佛土中。成就如是功德莊嚴。甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。若諸有情生彼土者。皆不退轉。必不復墮諸險惡趣邊地下賤蔑戾車中。常遊諸佛清淨國土。殊勝行願念念增進。決定當證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。彼佛土中。成就如是功德莊嚴。甚可愛樂。是故名為極樂世界

又舍利子。若諸有情聞彼西方無量壽佛清淨佛土無量功德眾所莊嚴。皆應發願生彼佛土。所以者何。若生彼土。得與如是無量功德眾所莊嚴。諸大士等同一集會。受用如是無量功德。眾所莊嚴清淨佛土。大乘法樂常無退轉。無量行願念念增進。速證無上正等菩提故。舍利子。生彼佛土諸有情類。成就無量無邊功德。非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土

又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土

又舍利子。我觀如是利益安樂大事因緣。說誠諦語。若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛不可思議功德名號極樂世界淨佛土者。一切皆應信受發願。如說修行生彼佛土

又舍利子。如我今者稱揚讚歎無量壽佛無量無邊不可思議佛土功德。如是東方亦有現在不動如來。山幢如來。大山如來。山光如來。妙幢如來。如是等佛如殑伽沙住在東方。自佛淨土各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是南方亦有現在日月光如來。名稱光如來。大光蘊如來。迷盧光如來。無邊精進如來。如是等佛如殑伽沙住在南方。自佛淨土各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是西方亦有現在無量壽如來。無量蘊如來。無量光如來。無量幢如來。大自在如來。大光如來。光焰如來。大寶幢如來。放光如來。如是等佛如殑伽沙住在西方。自佛淨土各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是北方亦有現在無量光嚴通達覺慧如來。無量天鼓震大妙音如來。大蘊如來。光網如來。娑羅帝王如來。如是等佛如殑伽沙住在北方。自佛淨土各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是下方亦有現在示現一切妙法正理常放火王勝德光明如來。師子如來。名稱如來。譽光如來。正法如來。妙法如來。法幢如來。功德友如來。功德號如來。如是等佛如殑伽沙。住在下方自佛淨土。各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是上方。亦有現在梵音如來。宿王如來。香光如來。如紅蓮華勝德如來。示現一切義利如來。如是等佛如殑伽沙。住在上方自佛淨土。各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是東南方。亦有現在最上廣大雲雷音王如來。如是等佛如殑伽沙。住東南方自佛淨土。各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是西南方。亦有現在最上日光名稱功德如來。如是等佛如殑伽沙。住西南方自佛淨土。各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是西北方。亦有現在無量功德火王光明如來。如是等佛如殑伽沙。住西北方自佛淨土。各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。如是東北方。亦有現在無數百千俱胝廣慧如來。如是等佛如殑伽沙。住東北方自佛淨土。各各示現廣長舌相。遍覆三千大千世界。周匝圍繞。說誠諦言。汝等有情。皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。何緣此經。名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。舍利子。由此經中。稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德。及十方面諸佛世尊。為欲方便利益安樂諸有情故。各住本土。現大神變。說誠諦言。勸諸有情信受此法。是故此經。名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門

又舍利子。若善男子或善女人。或已得聞。或當得聞。或今得聞。聞是經已深生信解。生信解已。必為如是住十方面。十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者。一切定於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故舍利子。汝等有情。一切皆應信受領解。我及十方佛世尊語。當勤精進如說修行。勿生疑慮

又舍利子。若善男子或善女人。於無量壽極樂世界清淨佛土。功德莊嚴。若已發願。若當發願。若今發願。必為如是住十方面。十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者。一切定於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土。深心信解。發願往生。勿行放逸

又舍利子。如我今者稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德。彼十方面諸佛世尊。亦稱讚我不可思議無邊功德。皆作是言。甚奇希有。釋迦寂靜。釋迦法王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛世尊。乃能於是堪忍世界。五濁惡時。所謂劫濁。諸有情濁。諸煩惱濁。見濁。命濁。於中證得阿耨多羅三藐三菩提。為欲方便利益安樂諸有情故。說是世間極難信法。是故舍利子。當知我今於此雜染堪忍世界五濁惡時。證得阿耨多羅三藐三菩提。為欲方便利益安樂諸有情故。說是世間極難信法。甚為希有不可思議

又舍利子。於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子或善女人。聞說如是一切世間極難信法。能生信解。受持演說。如教修行當知是人。甚為希有。無量佛所曾種善根。是人命終。定生西方極樂世界。受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。日夜六時。親近供養無量壽佛。遊歷十方供養諸佛。於諸佛所聞法受記。福慧資糧疾得圓滿。速證無上正等菩提。時薄伽梵說是經已。尊者舍利子等。諸大聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。無量天人阿素洛等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

修行法語-懺公上人

勸修淨土

念佛方法

融會三觀

預防諸障



○勸修淨土



余少聞輪迴往返之說，輒自悲流浪五濁，悵悵然靡所依也。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日生，而死已隨其後矣。昔人謂念佛一門於居士尤為吃緊，置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來而鐵床銅柱隨之，非仰仗佛力，何以敵此。(彭際清)



大抵西方佛國非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？(省庵大師)


「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」此兩語乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕。(幽溪大師)


生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察。(省庵大師)



○念佛方法


是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。(《觀經》)



十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(以上《楞嚴經》)

 念佛心即是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。(更不問念佛是誰，誰是佛。)


子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。


欲得心一：


第一要為生死心切。


第二要懇切至誠。


第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。(印祖)



三福：(求生極樂者應修三福。)



一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。


二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。


三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。


三心：(具三心者必生彼國。)


一者至誠心。


二者深心。



三者回向發願心。



八要：(徹悟大師)



一、真為生死，發菩提心，是學道通途。



二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。



三、以攝心專注而念，為下手方便。



四、以折伏現行煩惱，為修心要務。



五、以堅持四重戒法，為入道根本。



六、以種種苦行，為修道助緣。



七、以一心不亂，為淨行歸宿。



八、以種種靈瑞，為往生證驗。



反聞自性。(觀音法門)



都攝六根。(勢至工夫)



念佛心不歸一，由於生死心不切，須將死字貼在額頭上。若將作被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：念地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。(印光大師)



念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。



攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。(印光大師)



念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實是念佛最妙要訣。



眼觀佛像，心念佛號，口誦佛名，聲從舌流，耳還注聽，攝歸自心。



又舌嘗法味、鼻嗅檀香、身感輕安、意耽禪悅、心懷法喜。



須知佛法真利益必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可。竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。



念佛之樂，唯真念佛者方知。(印光大師)



夫稱三昧者何，專思(觀真)寂想(止妄)之謂也。思專則志一不分(觀而止)，想寂則氣虛神朗(止而觀)。(慧遠大師)



省常大師，念佛一聲，口出光明。



行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。才遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。(省常大師)



若一心念佛，才能得一心。要相得一心，還得一心念。(慈舟大師)



妄想多，昏沈重，宜大聲念佛。



念佛方法六種：



一、勇猛念：太文弱來不得，如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，磷途虎窟，必往不怯故。



二、悲傷念：太灑落來不得，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。



三、感憤念：太和平來不得，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及殆不欲生故。



四、戀慕念：太淡泊來不得，如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。



五、踴躍歡喜念：如寒得衣，如饑得食，樂事現前故。



六、悔恨激切念：如死裏逃生，惡緣逼迫故。



總之心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。



念佛分事念、理念二法。



事念：深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀，都攝六根，念念相續，久久純熟，打成一片。



理念：了達極樂世界阿彌陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而無念，無念而念，念念無間，證得一心不亂。



事有情理之切，執事廢理，猶不虛入品之妙。



理無獨立之能，執理廢事，便不免落空之誚。



○融會三觀



豎論三觀：



一、看開世界，萬緣放下。(空觀)



二、一念佛號，歷歷分明。(假觀)



三、知能念心體空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛號歷歷分明，如空谷響聲，即假非假，即假即空。雙遮雙照，境觀雙亡。(中觀)



念佛時，不作三觀，但在末念前知之，體會之而已。



橫論三觀：



能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。(一心三觀，一境三諦，諦觀不二。)



三觀：



空——念佛時，了能念心，非內非外無形無狀。



假——雖非內外形狀，而能念之心，歷歷分明。



中——而此能念非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照。



三諦：



真——所稱佛名及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得。



俗——雖不可得，而佛號音聲宛然在口，顯然在耳。



中——而此所念，亦非了離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱亡。



五方便念佛門：前二為事修，後三為理觀。



一、凝心禪：往心一境，名曰凝心。(宗趣)



二、制心禪：前雖凝心，倘有馳散，制之令還。(工夫)



三、體真禪：前屬事修，今體本空。(空觀)



四、方便禪：前滯空寂，今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明。(假觀)



五、息二邊禪：體真及方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜(空)動(有)本無相貌，名言路斷，思想亦絕。(中觀)



○預防諸障



持佛號時、雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現相。勵志念佛，了不起他種念頭，久則自可澄清。(印光大師)



至於念佛，必須志誠，或有時心中悲痛起來，此乃是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。(印光大師)



一切眾生，從無始來，在六道中，無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。此時當想阿彌陀佛，在我面前，全副精神念佛，不許他在我心中作怪，久之漸漸消滅，意地自然清淨平定。(印光大師)



用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可執著，不要管他，仍須在工夫上一直用去。



不作聖心，是善境界，若起聖解，即著群幫。(經)



見怪不怪，其怪自敗。(諺)



念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義勇為，若不如是，與佛相反，決難感通。



須卑以自牧，韜光潛耀。上效古人，躬行實踐。若矜誇暴露，尖酸刻薄，其心無涵蓄，其人非坎坷終身，必少年夭折。(以上印光大師)



汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理，及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦云：博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。(印祖)



若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。(憨山大師)



欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦葉佛)



人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。



打坐之時，宜念四字佛號。(印光大師)



死心念佛，七日無有不得一心不亂者，不肯死心不能濟事。(慈舟大師)



所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掏珠，唯憑心記。(印光大師)



當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣。



若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。